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新闻动态
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殡葬文化作为广义文化的一个分支，我国自古以来，形成了一套传统而系统的殡葬礼仪规范，包括丧仪文化、殡仪文化、葬仪文化、祭仪文化等，如传统的“厚养薄葬”酒是一种文化的规范性，这样由古代图腾崇拜、祖先崇拜而来的殡葬礼仪就具有了更多的理性内容而成为一种文化规范。此外，殡葬文化还体现在与安葬死者相关的物品上如死者所用寿衣样式、棺木的规格、骨灰盒的质地与花饰、墓地的选择与墓穴的封土、墓碑和墓志铭、出殡时的音乐、现在初步兴起的安放骨灰的陵塔建筑群风格布局，以及各式各样的殡葬活动中的用品，其品位与特点，都是一定民族的、时代的、政治的、经济的、地域的文化在丧事活动上的特定存在形式，是古老殡葬文化的历史延续。...
墓园是人类社会中重要组成部分之一，如何将传统观念中墓园落后的有阻碍社会发展的部分进行改良，将墓园整体氛围进行“祥和”化的营造，墓园情感的再生、墓园情感化设计及其生态性发展将是未来墓园发展的大趋势，本文基于以上观点经过深入调查研究实践通过各种方式实现回归于中国传统“祥和”理念下的现代化墓园景观设计，是本文研究的重点。...
回、维吾尔、哈萨克等族由于信仰伊斯兰教，其丧葬严格按照伊斯兰教丧葬法规的规定进行。伊斯兰教法是有关穆斯林宗教、社会、家庭和个人生活等方面的行为法规，亦称为穆斯林法或教法。由于《古兰经》被认为是真主安拉的启示，其规定具有最高的法律效力，故被公认为伊斯兰教法的主要来源，其律例明文和思想是教法学者推演法例的首要依据。《古兰经》中“亡人以入土为安”，“亡人入土如奔金”，人来之于土，死后只有归还于土，才能从泥土中复活。故伊斯兰教认为，今世作为后世的栽种场，只是生命阶段的一个过程，死是生的必然。死亡是肉体的消失和精神的升华，是人生的复命归真，而不是生命的终结。每个人最后都要经历一次死后的“复生”。人类是真主用泥土造化而成的，人死亡后复归于土是返本还原。正是“复命归真”、“返本还原”这样的生死观，确定了伊斯兰教土葬、薄葬、速葬的基本原则。...
南方丘陵山地丧葬区:主要包括云南、贵州、广西、湘西、鄂西及海南、台湾、广东、福建、浙江等丘陵山区。这里地形崎岖，河谷纵横，交通不便，自然环境复杂而且民族众多。居住在这一地区的少数民族因民族、海拔、降雨、山地、河流、距开阔地远近或偏远程度不同，其丧葬形式相对单一而又十分复杂。就局部地区来看丧葬单一，但就整个地区来看丧葬复杂;就某一民族来看，丧葬相对单一，但就整体民族来看，丧葬复杂。...
青藏高原佛教丧葬区:主要包括西藏、青海大部分地区及甘肃、四川、云南等部分地区。藏族是本区的主体民族，绝大部分从事畜牧业生产，部分从事种植业。由于葬传佛教在藏族经济、文化与生活中占有重要地位，因而丧葬具有较浓的宗教色彩。达赖、班禅或其他大活佛实行塔葬:一般活佛和大喇嘛实行火葬;普通人实行天葬;染病死、夭折小孩、自杀等，多行水葬或土葬。...
中国的墓园景观营造己经存在几千年的历史，并非一个全新的产物。在漫长的演变和发展过程中有着自身独特的文化属性，要研究中国墓园文化在墓园景观中的应用就必须了解墓园文化的根源和发展过程结合相关联学科风水学、人文科学等进行综合分析研究。...
国外墓园景观被划为城市公共绿地的一部分，墓园不再仅仅是悼念先人的地方也是人们散步游览亲近自然地场所。在国外许多有着悠久历史的墓园成为了当地珍贵的文化遗产和著名的旅游景点。在早期的教堂墓园中，墓园景观都是自然形成，并没有相应的墓园景观设计。当西方经历过“新墓园运动”之后人们开始重视墓园景观的设计，墓园景观也更具备艺术性和内涵。国外的景观发张先与国内，在墓园的景观设计方面同样如此。国外墓园景观更注重植物的配置层次感和园林美感。...
墓园是以殡葬为主要功能的具有特殊性的风景园林，作为城市生态园林特殊组成部分，为生态旅游提供了很多有利的价值。在倡导生态旅游的今天，建设城市生态墓园，发展以纪念缅怀先人、体味大自然为主题的墓园旅游，既有利于殡葬改革的实行，扫除封建迷信的旧有墓葬观念，弘扬科学精神和科学态度，推行绿色、生态的新型墓园的建设，又能开辟新的风景区及旅游景点，有助于城市旅游业的良胜发展，带动城市的综合实力及综合素质的提高，在重塑城市的绿色氛围的同时，推进城市生态园林建设，改善整个城市乃至全国的环境。...
人类殡葬的起源于灵魂观念，具有世界普遍意义且源远流长的“灵魂不死”观念导致了殡葬的产生。原始人无一例外的都深信:灵魂只是暂时寄居于躯体之中，死亡则是躯体和灵魂的分离;灵魂是不死的，人死后，灵魂去了另一个地方。...
远古时代人们只是利用自然界已有的空间来进行殡葬活动，那些埋葬尸体的原始洞穴和浅土坑还不是真正意义上的殡葬建筑。为了避免尸体被鸟兽撮食，人们把尸体藏于土中，即为墓。...
殡，硷而为葬。《淮南子·要略》:“故治三年之丧，殡文王于两楹之间。”后亦指出葬，孔稚硅《北山移文》:“道楹长殡，法筵久埋。”殡即葬礼，是指在埋葬之前的一系列关于死亡的仪式活动。...
在绿色生态发展的背景下生态墓园建设成为人们关注的焦点，它是现代城市功能不可或缺的重要组成，是不同时空的交汇点，是生者怀想、缅怀、思考的空间，也是死者安息宁静的场所。文章从生态墓园的相关概念介绍入手，结合国内外实际案例，针对我国传统墓园土地资源浪费内部空间形态单一、植物层次缺乏以及情感艺术感不足这4项突出问题提出相应的4条对应策略，并对墓园选址功能分区、殡葬形式与植物设计的具体内容进行阐述，赋予生态墓园恰当的功能与价值，对建设传统殡葬功能和人文景观有机融合的现代生态墓园，具有十分重要的现实意义。...
入口空间应当结合周边交通与墓园规划路线，使墓园方便城市居民到达，同时墓园应至少有两个出入口，入口空间也要考虑大、中、小汽车与灵车的泊车空间;管理空间为墓园的各项事务管理与接待家属来宾的空间，是墓园对外宣传交涉的形象名片，要注重其外观美学;游览空间是生态墓园区别于传统墓园的最大特色，通过合理配置休闲座栋漫步小道、阳光草坪等休闲游览空间，为城市居民创造良好的休闲、娱乐、生态于一体的绿地空间;祭祀空间在重视生态效益的同时，又尊重传统祭祀文化习俗满足不同人群对燃烧祭品的需求，同时可以集中处理燃烧带来的污染，提升环保效益;墓葬空间是墓园的核心功能空间，结合不同习俗与信仰将墓葬空间分为骨灰安置区、生态葬(树葬、花葬、草坪葬)区、遗体安置区等;苗木繁育区一方面可以增加墓园的生态效益，另一方面也能为生态葬的逝者提供苗木选择。...
公墓结合当地的自然和人文环境因素，将当地的文化精神贯穿于整个公园，并将历史文化、艺术和现代园林风格有机地融合在一起，营造绿树成阴、鸟语花香的自然环境，使人不会感到阴森可怕。...
毫无疑问，我国所进行的几十年的殡葬改革，成功之处在人口密集的地区强行推动火化进程，从而改革掉了用棺葬的旧习俗，这对节约的木材和保护生态环境，都起了很好的作用。但失败之处却是在火化之后对骨灰的如何处理没有能采取有效措施，以至火化之后骨灰的再散埋乱葬，其结果，不仅与棺材埋葬没有多大的区别，反而还加大了人民群众的社会负担。于是，为了解决散埋乱葬这一问题，各地都营造了大量的陵园公墓。...
殡葬始于何时，己无从考证。但可以说，自从人类社会出现的那一天起，殡葬作为一种社会现象就己经存在，这是不可否认的。据有关方面考证说，如果从文字记载算起的话，殡葬都己几千年了。几千年以来，人类代代相传所形成的传统意识，不仅广泛，而且早己根深蒂固，不可小视。...
本报讯全国公墓管理工作会议暨土葬改革现场会10月13日在安徽省黄山市召开，民政部副部长窦玉沛出席会议并作重要讲话。会议总结交流全国清理整顿公墓工作情况，推广黄山市土葬改革经验，研究部署公墓管理和土葬改革工作。...
殡葬建筑界面的生态品质人类来自于大自然。尽管经过了数百万年的进化，然而最适宜人类生存的舒适健康的环境仍然是存在于大自然，而不是人工建筑环境。在很多情况下，自然环境的温度、湿度、风速可能比室内气候更能满足于人类的舒适需要，而且室外的自然新鲜的空气等也都更能符合人类的健康卫生要求。...
殡葬建筑室内生态设计观就是能够充分体现关乎室内环境生态秩序与建筑空间的多维关系的一种新的、综合的功能主义观念。没有一种建筑会比生态建筑更细致、更深入、更全面地协调人与建筑、人与自然、人与生物以及人和建筑与未来的关系。也没有一种建筑会为了人类的舒适而推及到自然及生物的舒适，更没有一种建筑会为了人类空间的美而顾及到非人类生物环境的美。凡是那些来自眼睛所能直接看到的东西的快速解答一一这一度被建筑师称作“文脉”一一都只涉及了我们所面临的问题的表层，建筑师的义务是把殡葬建筑放在一个不断发展的、由所有人造物与自然物所构成的系统中考虑问题，进而将进步的技术起点固化为连贯理性的优雅建筑，并把对“新时尚”的判断建立在健康的环境因素上，从而超越狭隘的人类中心主义，在生态圈这个更大的坐标系中还原殡葬的本来面目。...
殡葬建筑因其殡葬服务功能的特殊性而成为一种特殊的建筑类型，“在特定的地点、特定环境下，用特定的服务方式、特定的服务行为、特定的技术等，为特定的对象服务。这种功能的需求，是以逝者为载体，通过在殡葬活动中的一系列行为活动，表达和实现生者的愿望。...
