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新闻动态
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公墓经过长期以来的发展其功能呈现出复合性，乡村公墓也在向着集中化、生态化、园林化的趋势发展，目前绛县乡村公墓功能还较为单一，在进行乡村公墓景观规划设计时可根据现实情况对公墓功能进行叠加重组，赋予其更多的功能意义。...
本文提倡的乡村公墓规划设计方向为构建生态园林化的乡村公益性公墓，公益性生态公墓是乡村发展到一定阶段的产物，是社会发展的必然，每个乡村虽有其独特的历史文化及民风民俗，但发展的趋势在全国各地区都是基本一致的。虽然发展的速度有快有慢，但最终都将进入一个全新的发展阶段一一生态公墓。在遵循这一前提之下，针对上章节对绛县乡村墓地现状的分析，乡村生态公墓景观规划设计可从以下几个方向进行:...
在特定文化背景、地域条件和历史发展演变下从民间习俗和民族文化凝聚出的景观元素，即为可以客观反映地域人文特征的文化符号。文化符号是地域文化传达的外在形式，也是地方文化内涵和意义的特殊载体。包含文化符号的景观小品和构筑作为小尺度空间内观赏和使用的要素，相对于景观空间的总体规划和所处位置的环境格局，更易给使用者带来直观感受，在特定的场所和情境下更易引起人们的共鸣。...
1.有关网络祭祀出现的研究。美国的人类学家马林诺夫斯基就曾指出，无论是人体的习惯还是心灵的习惯，它们都是为了直接地或者间接地满足人类自身的需要。网络祭祀也不例外，网络祭祀的出现，就是为了解决人们因时空限制，而无法及时回家祭祀的现实问题。很多网络祭祀网站的最初创建者都是因为自己身在外地，无法回家扫墓以表自己的相思之情，就在网页上面设立了这种祭祀方式的最初模式，后来发现很多身在外地的人们都有这样的需求，于是将网站扩大化，形成现在很多知名的祭祀网站。...
泰勒从道德哲学的层面来思考现代认同的形成，认为“一个人不能基于他自身而是自我”，而“只有在其他自我之中”，或者“在与某些人的对话关系中，我才是自我”。正是因为认同问题与现代性相连，才成为研究的热点。就个人而言，认同表现为“自我认同”和社会认同，“自我认同”指“存异”，即“自我证明”和“自我预期”;“社会认同”指“求同”，即“去个性化”。比如一个人努力引领时尚属于“自我认同”;但是一个人想要追逐时尚就属于“社会认同”。实际上今天我们所说的“国家认同”、“性别认同”、“组织认同”、“阶层认同”、“职业认同”，实质上都是“社会认同”，是对某一具体的社会形态的认同，是对自己“归属于何种社会范畴或者组织”的思考。...
有关网络祭祀的未来发展研究。北京大学社会学系的教授、著名的社会学家、中国第一位倡导网络祭祀的学者夏学奎就表示，网络祭祀是众多祭祀形式中的一种，它是一种集绿色、健康和文明于一身的祭祀方式，更是祭祀文化与现代科学技术相结合所产生的一个新生派系。夏学奎教授认为，要想让祭祀网站有更好的发展，一方面，网络祭祀要对适当的人群进行收费，对那些生活困难的祭祀主体则给予优惠或减免政策，一定要规避产业化;另一方面，对于祭祀网站中出现的一些腐朽之风一定要坚决舍弃，这就需要祭祀网站加强行业自律的同时，相关部门也要加强把关，完善相关的法律法规和管理条例。相信只有这样，网络祭祀才能有一个长远的发展，才能逐渐和传统的祭祀方式达到平分秋色的地步。...
殡葬业的发展业经历了几个不同的阶段。最初是接收旧社会遗留下来的公墓，延续了原来的习俗;殡葬改革开始以后，开始建设殡仪馆，19世纪60年代，开始兴办火葬场，到1966年底，火葬场建设数量为87家:文革时期，火葬场数量倍增，建立起了现有的绝大多数殡仪馆;改革开放后，殡仪馆数量增长较少，但公墓开始兴盛。殡葬事业也逐渐开始走上一个新的发展阶段。...
这一时期从2010年左右至今。2009年民政部发布了《关于进一步深化殡葬改革促进殡葬事业科学发展的指导意见》，其中指出，按照保基本、广覆盖、可持续的原则，有条件的地区，可从重点救助对象起步，逐步扩展到向辖区所有居民提供免费基本殡葬服务，实行政府埋单。...
建国初期，在沿海沿江的一些大中城市，曾经存在着很多民营的殡葬服务机构，如私立殡仪馆、私立公墓、私立寄框所、私立运框所等，在几个比较大的城市，也有一些从旧政权机关中接管过来的公办机构，如上海市的西宝西宝兴路火葬场、静安公墓、日山桥公墓等。1956年社会主义改造运动以后，各地原有的服务机构除了关闭、转行的以外，逐步纳入了公私合营或公营的轨道。...
我国是一个多民族的国家，对生死有不同的理解，因此安葬方式亦多种多样。有历史悠久的土葬，有从佛教延续下来的火葬，有古老独特的藏族天葬、塔葬，有蒙古族的野葬，有赫哲族和达斡尔族将死者的尸体悬挂或摆放在树上的风葬或树葬，有南方少数民族地区流传甚广的悬棺葬，等等。几乎每个民族都因风俗习惯、宗教信仰、生活方式不同而创造或选择了本民族独特的安葬方式。...
在我们这样一个人口大国，要不要推行以火葬为核心的殡葬改革，始终存在着两种声音:一种认为，我国人口众多，土地资源紧缺，应该而且必须推行殡葬改革，改土葬为火葬，以减少对土地、木材等资源的占有和浪费，解决死人与活人争地的问题;而另一种观点恰恰相反，认为中国实行土葬有几千年的传统，“入土为安”已成为习俗并深入人心，遗体也好，棺材也罢，过几十年就自然溶解了，根本不存在死人与活人争地的问题。两种声音从来没有停息过，而且谁也说服不了谁。...
首先，要做到大力发展节地生态安葬。绿色殡葬是推进生态文明的建设的客观需要，是破除我国土地资源紧张、环境恶化的有效途径。近年来，我国积极发展节地生态葬，探索采用树葬、撒海、骨灰立体等安葬方式，但总体上看，我国的节地生态安葬工作还处于起步阶段，人们开展生态葬式的观念不够，监管的制度机制不完善。...
在绿色殡葬的开发过程中，生态环境是城市居民与其周围环境组成的一种特殊的人工环境，是人们创造的自然、经济、社会的复合系统。同时，它也是绿色殡葬可持续发展的核心和基础。因此，生态环境的质量标志着绿色殡葬的可持续发展，以及社会生产和人居环境稳定可协调的程度。优化生态环境正是通过经济社会和资源环境进行系统地、动态地优化，实现该城市区域内经济社会和资源环境的协调和可持续发展。绿色殡葬的开发是实现生态环境优化，绿化人生后花园的一种非常重要的途径。...
绿色殡葬作为新兴事物，如果没有制度化的保障，绿色殡葬的开发就会走向无序化状态。目前绿色殡葬领域已经有着一些不和谐的现象发生，如开发者借机敛财，盲目开发，破坏生态等现象屡禁不止。一方面，是人们的认识度不到位，另一方面是政府的政策和管理制度缺失所致。...
绿色殡葬是人们对待和选择生死的一种顺应自然和回归自然的生态化方式，这是人类自觉走向生态文明的一种生态文化，深刻体现了殡葬的人文精神和生态文化意蕴。所谓生态文化，在广义上讲，是指人类以一种生态的理念和方式取得的物质与精神文化的总和;在狭义上讲，是指在生态理念指导下促进人与自然和合共生及可持续发展的文化。本文主要是指狭义上的生态文化，它包括理念层面的生态文化、器物层面的生态文化、行为层面的生态文化和制度层面的生态文化。生态文化是生态文明时代人类对工业文明时代文化深刻反思的结果，是基于尊重自然规律和传承历史文化基础上，通过友好地处理人与自然关系，实现人类文化的绿色转型。因此，生态文化建设决定着人们的一切实践活动的生态化程度。加强生态文化建设无疑有助于促进绿色殡葬的快速健康发展。...
自古我国就是一个多民族共存统一的国家，历史悠久，过去由于各少数民族所处的社会发展阶段不同，地理环境、经济文化发展水平和乡土风俗及历史时期阶段等不同的影响因素，还有宗教信仰和民族传统文化等各种社会因素的影响，各民族的殡埋方式不尽相同，存在着明显差异性，纵观我国各民族的葬法，推行较广的有树葬、野葬、天葬、水葬、火葬、土葬、塔葬、悬棺葬等。据粗略统计，行土葬的民族最多;既行土葬又行火葬的次之;兼行天葬、水葬和塔葬的民族最少，个别民族甚至几乎兼有以上诸种葬俗。不同的殡埋方式都反映了每个民族的传统哲学观念，其中大多与宗教文化有着密不可分的关系。...
中国殡葬发展历史久远。山顶洞人在遗骸周围撒含有赤铁矿的红色粉末，并有钻孔兽齿、石珠、骨坠等装饰品随葬。这几乎是中国最早最原始的土葬。北京猿人将洞穴上层当做生者的居室，下层为死者的墓地。墓上建筑在殷商时期已具雏型。中国传统的儒家丧葬礼仪已经基本形成。秦始皇陵的规模及豪华程度，俨然一副宫城都邑图，将“视死如生”的丧葬礼俗发挥到了极致。隋唐五代时期，在“灵魂不灭”观念的影响下，民间盛行厚葬、七七斋、风水、归葬等习俗。宋元时期的丧葬礼俗也强烈的出现了儒、佛、道三教合一的现象，厚葬尤胜。明、清两代的殡葬礼仪已经形成一套隆重而烦琐的殡葬礼仪。...
殡葬文化有着多种形式和形态，由于不同历史时期、民族、文化背景、宗教信仰和地域条件等，都有不同的殡葬文化特征，即使同一民族处于不同时期、地域、经济条件、文化氛围下也均会有不同的表现，呈现出在同一本质属性支配下的多种变化和多种个别存在。但这种变化有其规律性，这种个别是有共同特征的殡葬文化的特征，大致可以概括为:...
临终关怀，又称安宁疗护，是20世纪60年代兴起的一整套医护方案，指对即将死亡的人提供帮助。世卫组织曾以三条核心的治疗原则对其加以概括性表述:一是承认死亡是一种正常过程;二是既不加速也不延迟死亡;三是提供解除临终痛苦不适的方法。着重于病人疼痛的控制和情绪的支持，以及对病人家属的心理辅导。目的是希望帮助末期病人了解并接受死亡，同时给家属以精神支持。因而，它也是一项新的社会保健事业。...
“对生死的理解是一把钥匙，所有关于自我、世界、存在的理解只能通过这把钥匙来开启”，人类的殡葬服务也是如此。...
