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新闻动态
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孝道为儒家思想仁之根本，所谓“孝为仁之本”，追求仁先要爱自己的父母。孔子曾说:“君子笃于亲，则民兴于仁。”君王对自己是亲人忠孝仁义，整个社会民众才会仁厚，可以看出儒家思想十分重视孝道。孔子所提倡的孝，首先是应该发自内心的敬。“今之孝者，是谓能养;至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”如果说赡养父母不是出于本心，这跟养动物又有什么本质的区别呢?孝顺父母需要内心的觉醒。其次孝J涕为本，应该把孝亲敬老放在首位，如果连自己的亲人长辈都不孝顺，那也很难推恩及人，做出爱戴自己的朋友和同学的事情。此外，孝还体现在父母过世的心情是否沉痛，以及料理父母后世时的态度，本意还是强调孝的行为是不是发自内心的敬。因此，孔子所推崇的孝道精神是值得我们后人继承并弘扬的。...
现代殡葬当中污染环境破坏生态的现状与人们的是否具备科学的生态整体主义思维和生态正义观有很大关系。生态整体主义颠覆了以人类利益为中心的人类中心主义和超越了长期以来被大部分人认同的非人类中心主义，其旨并没有否认人们生存和发展权利，但需要在发展的同时将生态系统的整体权益和人类发展的长远目标看作是一个整体，本质上是一致。殡葬反生态行为中过度占用土地资源开发墓地，过度砍伐树木资源造奢侈的棺梓和骨灰盒，以及大量焚烧祭品纸钱的现象，暴露出人们并没有把人与自然当作是一个生命共同体，没有把人与自然和谐共生当做是自己的生态价值观，忽视自然的权利，甚至以人类中心主义主导自己的思想意识和行为，缺乏整体性的生态思维。因此，生态整体主义的缺失或无知，是现代殡葬反生态现象屡次不止，绿色殡葬推进屡次受挫的重要原因之一。...
现代殡葬出现伦理困境以及在绿色化转向过程中面临的问题，其中一部分原因是由于家庭伦理中殡葬舆论的道德压力迫使的。许多家庭的殡葬仪式和观念是由家庭长辈主导的，长辈的殡葬观念受传统殡葬影响根深蒂固，且接受新理念新思维的德速度慢，因而殡葬观还是会受到家庭观念的制约。...
敦煌地区，在家中亲人去世后，必须在第二天请人修建坟墓，民间称修莹或修坟，敦煌则称为打坑。一般情况下，逝者去世后，后辈都会将死者埋葬地选在祖坟附近，并按照家族辈分的要求在自己家族的坟圈范围内选择开挖地点。...
在敦煌地区，烧纸活动，无论是丧葬中烧玄门纸和黄昏纸，还是平时祭日里去坟地烧纸，其基本的程序基本都是一样的，所参与的人员也主要是逝者的儿孙和与死者关系较为紧密的亲人。...
玄门纸是在逝者去世不久后，在户外连续两天都要焚烧的烧纸类型。 敦煌民间认为，逝者在去世后不久，其灵魂还在附近走动，因为祖灵信仰的缘故，不希望刚刚逝去的先人灵魂随处乱走，而成为孤魂野鬼，所以要出去尽快找回来。这样做，主要是希望灵魂留在家中，待发引后送入祖坟可以与祖先团聚。...
虽然明文规定在2018年3月1日零时开始实行100%火化，但在草鲁村辖区内早已开始试行，与传统的丧葬活动相比，变革后的丧葬仪式表现得更为简单，“现在的火化相比于以前的，就像什么也没发生一样，根本感觉不到什么，只听见说哪家的老人死了，却一点人死了的气氛都没有”。现行的丧葬活动，在出殡前的准备方面基本与传统的方式大同小异，科技的进步使得奔丧的环节部分(例如通知远亲)可以通过手机通讯进行传达，因而不再做赘述，只是对变革后的火化入公墓程序进行介绍。...
丧葬习俗是各民族在长期的社会历史发展过程中逐渐形成的，不同的民族其丧葬形式和仪礼均存在明显的差别，也因此形成了中华民族多元的文化模式，丧葬制度作为一种意识形态是人们社会意识的重要体现，在某种程度上反映着社会存在。...
(一)服丧 出殡的后一天，亲属们要对逝者的坟墓进行修整，查看坟墓的朝向是否与预定时候的吻合，并要将所有发出去的孝布统一收回拿到坟前烧毁。首先，准备一些干稻草，编制一长两短的三条绳子给长子，早饭时间趁着客人们都在吃饭，长子需要独自先行前往坟地中，将长的稻草绳从左侧开始绕坟墓一周后捆绑住坟墓，目的是为了不让死人魂魄跑出来，也避免生人魂魄跑进去，待捆好后其他人才能来到坟前祭拜;其次，彻底的将坟墓用土垒起来，并将准备好的五谷(稻谷、小麦、粟、黄米、豆类)种子按逆时针、顺时针、中平行的操作方法撒在坟头土上，分别念:“东撒一把万来福，西撒一把东来福，中撒一把全家满堂红”;然后，将孝布烧毁，每烧毁一块孝布主人家都会给予一件物品，物品多见头帕、帽子、毛巾、床单等物品中的一件但不固定;最后，对逝者进行祭祀，等这一切完成后，其他人先走，长子殿后解开绳子，拖着绳子走一段路丢一根，直到三根全丢完服丧结束，表达的是对逝者既留恋但又不得不割断联系的纠结心理。...
对于人类社会的个体来说，因为有死亡的存在，生命本身变成了稀缺性的资源。而人类所有的文化成果，都是以死亡为基点去让有限的生命映射出无限的意义。死亡对于个人而言只是生物学上的终结与个人意识的灭失。而对于社会而言，生命的变迁则演绎出诸多的权利义务、差序格局与价值理念。而殡葬及殡葬事业几乎承载着其中所有，社会对于死亡的集体意识与集体行为。...
殡葬事业公益化与殡葬行业市场化相结合的原则，殡葬设施的设立往往不可避免的对当地的自然环境、投资环境、人居环境、居民心理产生影响。所以政府或民政主管部门在做出许可具体行政行为之前，必须通知公告当地居民以及其他相关利害关系人举行听证，并以立法的形式加以确定使其转化成为法定听证前置程序，这也是国际上对于殡葬设施建立之前的通用程序。其具体完善措施与前文所述的殡葬价格听证有相同之处在此不加以展开叙述。...
为什么南昌殡葬管理处所销售的骨灰盒为什么蕴含如此之暴利。其根本原因在于销售者与消费者之间对不这项殡葬收费所掌握的信息极不对称。如(1)骨灰盒的售价几百元到上万元不等。其中按照质地的种类可以分为:“木”质骨灰盒、“玉”质骨灰盒以及“陶瓷”质骨灰盒。而这些看上去美轮美灸的骨灰盒，却暗藏暴利。因为人们恐怕这些猜不出，这些看似昂贵材质的真实成本。以“玉”质骨灰盒为例，这里的“玉”质骨灰盒动则数千、上万。但其材质是由一种叫“重钙细粉”的人工大理石合成剂，通过化工供给粘合、筑形而成，制作每个骨灰盒的成本加在5元左右。而这些产品的真实质地、生产成本、进货渠道等基本信息并没有给予透明化的公布。(2)公墓价格是殡葬价格的核心，而其最重要的土地成本(即土地使用权的购买成本、土地开发成本)并没有透明的得以体现。加之，不少民营公墓采取与当地民政部门联营或合作的形式土地取得方式与程序的不明朗，愈发使得公墓的价格成本“扑朔迷离”。...
目前，中国殡葬服务文化经济化程度深。在缺乏殡葬公德良俗背景下，一些殡葬陋习为高价殡葬服务消费创造了需求。“薄养厚葬”、“面子殡葬”等糟粕文化所引导的观念导致很多丧属在购买骨灰盒、公墓、举办葬礼等方面存在高额消费的状况。殡葬商品化的真正危机，是商业化的流行风潮侵蚀了人们原有厚实的生命情感，偏向于群向性、攀比性与炫耀性等消费心理，成为一种炫耀财富的工具，助长社会拜金主义与功利主义的猖撅。...
社会学自发韧起就关注制度。制度社会学经历了从“正式一非正式”、“目标一价值”、“结构一功能”式的古典视野，跨越到沟通、场域、网络、符号、资本式的后现代话语之过程，其研究内容也由抽象的、宏观的、进化论式的二元结构转变为复杂的多元系统。制度社会学的多元维度给研究我国殡葬服务制度提供了以下几方面的重要启发:...
辽宁省葫芦岛有着悠久的历史，这些历史是这座城市的亮点，同时，在调研中也发现，历史残留下来的一些封建糟粕依然存在。在个别县(市、区)的一些田间地头，有时还能看到散乱分布的大小坟头。这种乱埋乱占的行为，不仅破坏了耕地，而且也成为乡间不和谐的风景。...
为尊重风水和习俗作为最能影响北京市居民殡葬意愿的因素，墓园对殡葬方式的区域设置应同时考虑传统和生态殡葬两种形式，设置传统墓碑葬区域及生态殡葬区域，分区域阶段性开发，以保持墓园自我更新能力。...
对于开放墓园为公共活动空间的设想，一方面，不同年龄段的北京市居民持不同想法，30岁以上的人更愿意在公园里散步、活动，30岁以下的人不愿前往。另一方面，人们前往的意愿与墓园环境质量成正比，环境优美的墓园更能够吸引人们前往散步、活动。...
在北京市的墓园中，墓穴葬依旧是现存的主流安葬方式，墓碑有竖碑和卧碑两种。万安公墓、八宝山人民公墓、外侨公墓建立时间较早，留存了原有的棺式墓葬。一些墓碑因历史原因遭到不同程度的破坏，断碑留存至今。一部分留存过于久远的棺式墓葬多年无人祭扫，破败不堪。...
鉴于农村绿色殡葬改革涉及的地域面积广、农村人口众多，在实际改革过程中推进难度大，尤其是生命公园、骨灰楼堂等公益性骨灰安葬场所作为骨灰安葬的“最后一公里”，其管理工作是否到位将决定农村绿色殡葬改革是否真正贯彻到位。因此必须加强殡葬服务队伍建设，优化人力资源配置，才能保障农村绿色殡葬改革长期持续稳步推进。...
“殡葬蕴含着文化，文化作用于殡葬”。从古至今，人们热衷于建造坟墓，大操大办丧事，这种行为与对祖先的崇拜以及对土地的敬畏有着不可分割的关系。土地一直以来作为人类生活、生产和生存的重要条件，早已被神化。在殡葬方面则表现为只有让已故人入土，才能让他们的灵魂得以真正安息，以求得在世之人内心的平静。这种千百年来形成的殡葬文化，难以在短时间内被完全摈弃。因此，要积极培育和大力发展先进的现代殡葬文化理念，结合生命文化教育主题，培育健康向上的殡葬文化，对传统殡葬文化要取其精华，去其糟粕，不能一味地全盘否定，同时结合现代科学技术与人们的生活方式，树立和谐的殡葬文化观，提倡慎终追远，人文关怀和道德培育，让殡葬活动成为传承逝者遗志，教育激励后人，回归生命本质的社会行为。...
