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新闻动态
有关祖坟的纠纷中，土地承包人与祖坟后代亲属之间的纠纷占相当大的一部分，究其主要原因是在于祖坟的所在地的稳定性与祖坟所在地的所有权人、使用权人的变化性之间的矛盾。对于一个家族来说，其祖坟的所在地一般是几十年甚至上百年未曾动过，而祖坟所在地的所有权或使用权人却历经不同时期的不同变化，由此就形成了该土地的所有权或使用权人与祖坟的所有权人不统一的状况。 ...
祖坟内埋葬的是逝去的先人，祖坟外站立的是其后代亲属，作为一个追怀先人的特殊存在，后代亲属对其祖坟理所当然地存在着相关的权益。其基础在于生者与死者之间的密切联系及中国的传统伦理观念。此一点深刻的反映出了东西方文化的迥异。对于信仰上帝的西方人来说，对于祖先的概念早已经非常淡然，因此，对于逝去之人的重视程度就相对淡弱。但中国恰恰相反，对先人的敬重是中国民众生活和中国传统文化中非常重要的一部分，是世代相传的孝义的集中体现。“延续和发展中的祭祀先人的传统，成为了更具凝聚力的宗族整合方式”。...
我国祖坟现状的成因大体上可以归为三类，一是与土地制度的变迁紧密关联，祖坟之存在不可能脱离土地，而土地的相关制度的不稳定性必将会影响到祖坟的相关变化。由于我国解放前的土地属于私人所有，几千年比较稳定的封建土地制度使我国解放前的祖坟处于相对稳定的山地或耕地上，纠纷相对较少，但需要明确的是纠纷较少并不意味着当时的土地制度的合理，恰恰是不合理的土地制度制造出了这样一种状况，使得普通百姓根本没有资格参与祖坟的纠纷。...
解放前由于土地私有的原因，比较完整的保存下来的大多是地主和比较富裕的家族的祖坟，这些祖坟有着自己固有的坟地及墓碑建设，以供后人追思。而当时的大多数农民则由于条件所限，只能把逝去的长辈葬于荒山野地，也就形成了很多所谓的“乱坟岗”。解放后由于人民地位的提高和对土地使用权的拥有，诸多普通人也有了自己的坟地，我国目前的大多数祖坟建于解放后，这也从另一个侧面反映出了社会主义新中国对人民大众的恩惠。...
中国从古至今的阴宅风水文化都特别注重绿化，这一点从周代就有记载:“天子坟高万初，树以松;诸侯半之，树以柏;大夫八尺，树以奕;士四尺，树以槐;庶人无坟，树以杨柳”。虽然，这其中有把人分为不同等级的封建色彩，但是可以看出，中国传统的风水文化在对阴宅的选择上是注重绿化，注重环境美化的。作为城市生态园林的特殊组成部分，建设城市生态园林公墓在选择树种进行配置时不仅要遵循生态经济效益原则、地理气候原则、美化城市景观原则，更重要的是要能表达生者对先辈的深探缅怀之惰的特殊心理需求。...
火葬由于干净、卫生、占地面积小、费用低、环境后患小等诸多优点已基本被大多数人在心理和行动上所接受，因此火葬在全国推行已具有较为坚实的文化观念基础和心理和物质基础。风水文化的核心观点是“天人合一、天人感应”，这种观念几千年来深刻地反映在“入士为安”，以及老子的“返朴归真”的伦理观中。生与死是人类永恒的主题，尤其是受风水思想影响极深的中国民众，他们强调老有所养，死有所安，对死者的纪念缅怀构成了中国传统文化的重要内容。因此，风水文化观念要求具有“孝道”文化传统的生者们能为亲人的遗体及骨灰找一块能够安息的“风水宝地”，希望逝者能在黄泉之下安息;同时也希望这片“风水宝地”能为生者带来福荫。风水文比中的这些思想也为当前提倡树葬提供了较为坚实的文化基础。...
古人具有“灵魂不死、祖宗崇拜”等信仰观念，因此对“阴宅”的陵墓选址一直是古代风水理论中的重头。风水文化的数干年沉淀对当代中国甚至东南亚及海外华人社区的殡葬观念有着很深的影响。风水文化对理想墓地一般要求具有以下两个特征:...
风水文化思想另一重要思想根源在于“天人感应、阴阳五行互补”观。原始风水思想认为世间一切事物都由“阴”‘阳”结合而成。阴和阳是宇宙间最基本的两种力量，生物生长、人类自我繁衍、森林的生长，风、雨、雷、电自然现象等这一切生命和非生命现象都是阴阳结合的结果。阴阳结合的场所是生气聚集之处，也就是“风水宝地”，有了阴阳也就有了生命，它是世界开始的本源;阴和阳的关系并非“矛”与“盾”的对立关系，而是一种互补、互助，相依为命的共存的关系，是世间的根本关系。...
“灵魂不死、天人合一”观是中国古代自然哲学的重要命题，也是儒道两家对人与自然关系的最终回答。它虽由汉代董仲舒完整提出“天人之际，合而为一”(汉·董仲舒《春秋繁露》)，但它最初孕育于(周易》及儒家的生态思想，并在老子、庄子的道家思想中得到发展完善。“天人合一”在《周易》中是以“与天地合其德”的理想来表达的。...
(一)明确相关部门职责。政府职能部门要各负其责，相互配合，形成殡葬改革工作合力。民政部门要承担推进殡葬改革、加强殡葬管理、监督殡葬服务等方面的职能，组织协调有关部门制止乱埋乱葬，加强市场监管。发展改革(物价)部门要加强对殡葬设施项目的建设管理，严格按照基本建设程序对项目进行审批;加强殡葬服务收费监管，制定切实可行的殡葬服务收费项目和标准，加大对乱收费问题的治理和查处力度。财政部门要加大投人，支持惠民殡葬政策措施出台、城乡公益性骨灰安放设施建设、殡葬设备环保节能改造和火化殡仪馆公益性事业单位改革。...
从《殡葬管理条例》第16条:“火化机、运尸车、尸体冷藏柜等殡葬设备，必须符合国家规定的技术标准。禁止制造、销售不符合国家技术标准的殡葬设备。”殡葬设备的生产，主要以火化设备、运尸车、冷藏设备等三种为主，已初步形成殡仪设备的生产和管理系统。就火化设备而言，早期殡葬设备科研工作虽然起到新型设备开发的先导作用，但由于受科研管理体制上的局限性和只顾经济效益片面性的制约，忽略环保问题。...
殡葬设施包括殡仪馆、火葬场、骨灰堂、公墓、殡仪服务站等。何为真正合法的殡葬设施?一般殡设施兴建的流程通常包括提出申请(必需符合城市总体规划和殡葬设施建设规划、有相适应的资金)一受理申请，审查是否符合条件一审查后提出意见一审定是否符合条件一移交，制作决定文书工作标准一审核一审批等程序。...
上海已于1990年成立市殡葬协会于1998年成立了市殡葬服务中心.实行政事、政社分开.较好地推进了管办分离和行业自律。随着上海殡葬服务市场化程度的提高在殡仪馆中.不同编制的职工互相协作，冲破了僵化的人事管理体制，殡仪馆悼念厅成为一些民营机构服务的平台。在公墓体系中，公益性墓地与经营性公墓并存经营性公墓与经营性骨灰堂并存，国营、集体、民营三种体制并存，在殡葬服务中发挥了各自的重要作用。殡葬用品的生产和流通全面放开。形成了由低价起步的价格体系，满足了不同消费者的需要。...
品牌是行业的旗帜品牌兴业，品牌兴市。上海殡葬业方方面面的变革必须在形成中国特色、上海特点的品牌上聚焦。...
由于上海经济社会的高速发展社会活力显著增强社会结构社会组织形式、社会利益格局深刻变化，人们思想和生活的独立性、选择性、多样性、差异性明显增强。这对殡葬文化建设提出了更高的要求。我们要在已经取得阶段性成果的基础上继续下功夫建设好“一所、一刊、一网、一书、一节、一会、一馆”。“一所”即上海殡葬文化研究所“一刊“即《殡葬文化研究》“一网“即以《飞思网》为主干的殡葬工作信息网，“一书”即《上海殡葬年鉴》，“一节”即清明节“一会”即上海国际殡葬论坛“一馆“即殡葬博物馆。通过这“七个一”建设传承人类优秀的文化遗产，剔除旧的文化槽粕，弘扬先进的文化理念，树立文明健康的新风。...
本报讯近年来，安徽省滁州市扎实开展殡葬改革工作，加快推进城乡公益性公墓建设，不断增加殡葬服务优质供给，积极倡导文明节俭丧葬新风，深化殡葬改革取得阶段性成效。...
在当前生态环保意识提升、殡葬文化传承创新浓厚、多元化殡葬社会诉求复杂多变的社会大背景下，应对我国现阶段资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，殡葬改革也必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，不断探索殡葬改革的理论创新、制度创新和体制机制创新。深化新时期殡葬改革，加强顶层设计，应把殡葬领域的生态文明建设放在更加突出地位，将生态文明殡葬建设融入到殡葬改革创新全过程，以促进现代殡葬事业的科学发展。...
本报讯日前，浙江省云和县以反对铺张浪费、革除丧葬陋习为主题，积极倡导文明丧葬，推进生态节地葬法、丧事简办，提升节地生态安葬服务水平，实现“最多跑一次”殡葬改革，效果显著。...
一个面积1平方米的公墓收费价格竟高达8万元，你可别以为这是在“寸土寸金”的大城市公墓，这是发生在夙称“九山半水半分田”的浙江丽水市的怪事，这里的平均人口密度还不到每平方公里150人。据国家统计局浙江调查总队刚公布的一项专项调查显示，该省97.1%的被调查者认为，目前殡仪馆是营利性的，乡村公益性公墓也存在营利现象。在日前召开的浙江省十届人大常委会会议上，历时6个月完成的《(浙江省殡葬管理条例>立法质量评估报告》揭示了该省殡葬服务业高收费、乱收费的突出问题。...
从国家层面来说，殡葬改革政策与民间葬礼实践的协调，有减少葬俗变革的阻力，促进改革顺利推行的作用。;对民众来说，也不需要在法律和习俗之间做抉择，降低了违法的风险。这就要求国家制度的制定者能够更具包容性地面对大众的需求，积极地进行制度的变革与调整，使符合各方意愿与期望的葬礼行为得到制度化的接纳与落实，同时民众也需要自觉将制度要求融入到丧葬活动中，从而构建符合时代发展要求的新时代葬俗秩序。殡葬改革是国家治理的一项重要内容，它的相关制度是由国家根据其清晰的价值和理论理性而制定的，旨在重塑人们的葬礼生活。...
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