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新闻动态
儒家思想随着清初开始的大规模“闯关东”传入白山黑水的东北大地。“孝”是儒家思想的重要内容，也是汉族丧葬仪式意识结构中一个重要的文化核心。春秋时期儒家的孝道观念与丧葬制度相融合，形成了隆重而繁琐的丧葬程序。如儒家最为重视的“三年之丧”，在春秋时期已有一整套仪式，且有等级森严的礼制规定。“孝”强调对于长者的尊重，要从“生”延续到“死”。孔子曰:“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”。“事死”是“事生”的继续和延伸，它表达了后人对逝去长辈的敬重和思念。《中庸》中说的“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”意思是，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉现存者，这是孝的最高表现。...
罗友枝认为:“祖先崇拜，强调在世的人与死者之间的亲属联系的延续性，相信祖先可以代表在世的后代与神灵交往，是组成中国人所奉行的复杂的丧葬仪式的演化过程的一个必要的诱因。祖先崇拜的信仰是不能从丧葬仪式的表演中分离出来的。”...
人类的丧葬制度是在进化过程中，形成的一套特有的对于死者的身体的和灵魂的处理方式，几乎所有种族的丧葬都产生与灵魂信仰和祖先崇拜。弗雷泽认为“丧葬起源于人类对灵魂的信仰”。原始社会的人们还没有形成现在人类的思维，最早的人类对死者的安葬是无意识的，那是还没有固定的丧葬活动。之后人类又经过一些时间，他们通过观察和体验建立了二元论的世界观，认为人除了肉体以外，还有灵魂的存在，而灵魂在肉体死亡之后是不会消失的，因此原始社会产生了灵魂不死和祖先崇拜的观念。他们认为，灵魂附于人的身体上，只有做梦时灵魂会离开肉体四处活动，原始人认为死人的鬼魂具有比活人的灵魂更强大的力量，因此产生了对死人的崇拜，也就是鬼神崇拜，继续发展就产生了一套送鬼魂和安葬死者的礼仪。...
综合学术界对殡葬从业人员的相关研究基础上，我们可以把关于殡葬从业人员的研究大体可分为以下两部分:一类是关注殡葬服务体系的构建，研究殡葬从业人员如何为逝者及其家属提供更优质的服务;另一类集中在以殡葬从业人员为研究对象，关注其自身状况与社会地位。...
4月22日，济南市首届殡葬职业技能大比武开幕。比赛分为遗体接运及特殊收尸、化妆修复、羽化、殡礼仪式策划及实操四项，共有来自济南市殡仪馆、济南市莲花山殡仪馆等7家单位的4()余位选手参赛。...
了解殡葬地方习俗来源及其意义，恰当地与殡仪馆殡葬礼仪进行结合内化，为丧亲家属提供“科学的、合理的”解释，能够对殡葬工作的和谐推进起到积极作用，这也是冬青社工积极开展介人服务，不断进行探索的层面。...
笔者对我国目前已颁布的40部殡葬管理地方性法规(包括11部省级地方性法规、23部设区的市级地方性法规、1部经济特区法规以及5部自治条例和单行条例)进行了统计，发现目前有10部地方性法规并未对社会组织参与丧葬陋俗治理做出明确规定，说明这10个省(市、区)社会组织在丧葬陋俗治理中的地位未得到法律的支持与保障，从而导致其参与丧葬陋俗治理无法可依，自身作用的发挥受到阻碍，丧葬陋俗协同治理未成体系。...
晚秋时节，万年城乡稻香盈野。记者惊奇地发现，不要说在县城，即使是在县城附近的珠山、马家、大源等乡，也看不到琐呐呜鸣、爆竹冲天的送葬队伍。一了解，原来万年己在上饶市率先推行了火化制度。群众渐渐改变了“入土为安、入棺为贵”的习俗、成为该县精神文明建设一道清新的风景线。...
节地生态葬的发展应首先落实绿色发展理念，遵循生态性原则，对于石漠化、荒漠化地块陵园应首先做好石漠化、荒漠化的治理工作，在生态葬的选择上可以大面积选择不立碑的树葬、树林葬形式;在植物配置的树种选择上，可以从最初的耐存活的乡土树种过渡到彩色叶景观树种，丰富景观效果。...
1、教堂墓地阶段 西方的殡葬文化受到宗教、哲学及生死观的影响，宗教和哲学构成了生死观的基础。基督教于公元4世纪在西方世界确立了统治地位，宗教研究的核心问题就是生命的终极关怀。基于这样的思想认识，死亡成为连接人间与天堂的入口，普通民众面对墓园时显得平静，能够坦然地接受死亡文化。埋葬死者通常选择安葬在教堂的附近，以获得神的庇护。以教堂为中心，越有权势地位的人安葬离教堂越近，平民的墓位于墓地的外围，墓地的布局反映了当时的社会结构和等级制度。工业革命之后，大量人口涌入城市，承担殡葬服务的教堂显然已经无法处理日益增多的遗体，直接导致城市公共卫生状况的恶化，制约了城市的发展，必然要求重新定位城市与公墓之间的关系。以教堂为中心的墓地格局开始瓦解，墓地被迫从城市迁移至偏远的郊外。显而易见，在神学阶段，墓地围绕着教堂，生态景观并不在它考虑的范畴之内。...
1、绿色殡葬改革 绿色殡葬是指人们在生态文明观和环境伦理理念的指导下，在殡葬全过程中确立的一种以和谐人与自然关系为目标，倡导简约、低碳、环保和可持续发展，追求生态化回归自然的殡葬理念、制度和行为。绿色殡葬所倡导的是回归大自然的全新理念，亡者火化之后骨灰以有机肥的形式供养植物，重新回归生态链的循环之中。绿色殡葬可以有效降低对自然资源的消耗，减少对环境和生态的影响。...
目前殡葬业是一种垄断性行业，殡仪馆、公墓等大都由政府出资兴建。由于殡仪馆、公墓等都属于垄断性行业，其定价等存在无可争议的一口价垄断性特点。加上国家政策方面的导向，最近儿年来殡仪馆的建设不断增加，由1999年时的1318个，到2003年时已达1515个，但依然有1500多县(市、市辖区)没有殡仪馆，全国平均每80多万人才有一个殡仪馆。...
灵魂不灭的观念在我国历史长河中拥有悠久的起源，甚至可以追溯至原始社会时期，当时便已有其萌芽。山顶洞人曾在亡者周围撒播赤铁矿粉，红色作为血液与火焰的象征，以此传递出他们内心深处对于亡者复生的热切期盼。在西安半坡遗址的发掘中，我们发现了若干专门用于安葬先人的瓦罐，这些瓦罐的底部均巧妙地凿有小孔，据推测，这是为了使得先人的灵魂能够自由出入。这一发现无疑表明了当时的人们已普遍接受并信仰灵魂不灭的观念。...
《孝经·丧亲章》言:“生事爱敬，死事哀戚，生民之不尽矣!死生之义备矣!孝子之事亲终矣。”除了“事死”以外，哀情是丧礼孝道的又一核心主题，对父母逝世的哀情不仅是子女真情的流露，更是他们作为孝子孝道的重要体现。父母离世后，子女们怀着悲伤之情开始操办父母的葬礼事宜，通过一系列的祭拜、哭泣来表达对父母离世的哀伤。母亲或祖母的葬礼，需由子女亲自邀请舅舅、舅公家人前来吊唁。当舅舅、舅公前来悼念时，子女们总难抑悲戚之情，互诉亲人离世的伤感，表达对长辈的不舍和思念。这不仅体现了他们作为“孝男孝女”的形象，同时也是对其他晚辈亲属进行孝道教育的体现。...
孝道的前提是善事父母。《礼记·祭统》中记:“是故，孝子之事亲也有三道焉，生则养，没则丧，丧则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其教而时也。尽此三道者，孝子之行也。”可见古人很早就重视通过丧葬仪式来弘扬孝道观念。儒家思想强调，作为子女，生前应当遵循礼仪恭敬奉养父母，而这份孝道亦应延续至父母离世之后。这主要体现在为父母精心安排的丧祭仪式上，以礼葬之、以礼祭之，通过庄重的丧礼仪式，子女得以表达对逝去父母的深切哀思，并继续尽孝。这一过程不仅是对父母生前孝道的延续，更是对儒家伦理思想的践行与传承。...
城市公墓的生态是由园区内的景观组成的，因而在城市公墓景观建设与管理中，要注重增强景观生态的自我平衡能力，形成结构与功能相统一的良性生态系统，从而为殡葬活动者提供宜人的环境。...
三维设计与四维管理 公墓园林环境的设计既要尊重传统，继承文脉，又要反映时代的特征，有所创新和发展。一是生态性要求景观在功能上维护或不破坏生态平衡，在形式上应与原有的自然景观及人文景观的秩序性相一致;二是城市公墓作为特殊的感情交流场所，其景观应充满人情味并体现地方特色。园林是以植物为主体的环境，环境的设计是在三维空间中塑造环境，首先要满足植物生长所需的环境要求，处理好乔、灌、草之间的层次、比例关系，使植物在生长环境上形成一种和谐的物质能量交换，促进植物群落的健康发展。其次要运用景观学理论，根据功能的需要赋予不同空间以功能意义和感情色彩，营造出具有城市公墓特色的空间。在进行三维空间设计时，要考虑到植物生长变化特点，从时空的四维空间出发进行环境设计。在管理中，更要把握准园林的“四维”特性，使园林成为持续变化的优美环境。...
园林公墓建设直接影响着城市景观的完整性和城市的生态环境，只有正确认识城市园林公墓建设的地位，夯实园林公墓生态建设的基础，才能充分发挥园林公墓生态建设的城市生态经济作用，进一步推进城市生态园林建设整体水平的提局。...
我国现行的殡葬管理体制是与传统的计划经济体制相适应的行政支配体制。民政部门直接管理殡葬服务事业，政企(事)不分，这种状况不利于改进殡葬事业单位自身的经营管理，也不利于提高民政部门依法行政和加强对社会事务管理的行政效能。目前，在许多地方，计划经济时代就已设立的殡葬管理处、所，依然与殡仪馆等殡葬服务经营者实行着“一套人马、两块牌子”的酬示机制，履行着管理殡葬事务的职能。这些殡葬管理处、所往往集经营权(殡葬服务经营)、管理权(行业管理)、执法权(行政执法)三权于一身，这种状况的继续，固然有其历史的原因，却与建立社会主义法治国家的目标不符，也不符合依法行政的要求。...
国务院1997年7月21日发布实施的我国首部殡葬管理行政法规《殡葬管理条例》是目前效力最高的殡葬法一各地以《殡葬管理条例》为依据，结合当地的具体情况，先后颁布了多部地方性法规和地方政府规章，一个以行政法规为核心，包含诸多地方性法规、地方政府规章在内的新的殡葬管理法体系已经初步建立，殡葬工作无法可依的局面已经得到扭转，殡葬管理已经进入了法治化时代。...
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