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新闻动态
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丧葬仪礼商业化的模式下，应运而生了一批丧葬工作从事者。 “我们就是带着家里人(指丧家)去殡仪馆办事儿，他有的啥也不知道嘛，一到那就抓瞎，我们就是领着去，都帮着办，就是干这个的。”(r3,丧葬服务店店主，女性，41岁，受访于2020年1月)...
在丧葬仪礼的各项程序中，都日渐呈现出现行仪式的商业化倾向。 “现在都不叫寿衣店了，也不叫花店，叫殡葬用品有限公司。在那儿能买着做好的寿衣、烧纸，他那啥都有，跟这一套有关的他那都有，只有你想不到的，没有他没有的。还有照片复印，修饰，他们现在就叫一条龙。”(F1，丧家，女性，54岁，受访于2019年9月)...
我们深知人死不可复活这个道理，但是面对死亡的出现，人们还是无法平静的接受这一现实。尤其是面对自己至亲至爱的死亡，这种生离死别产生的痛苦更是无法言喻的。为了减轻这种状况的困扰，就必须找到一种替代物来转接这种哀伤的心情，同时找寻一种心理的平衡感，纸扎正好可以成为满足这一需求的物件。活在世上的人们为了满足自己内心的需要，便认为所有的逝者只是去了另一个国度生活，纸扎正是连接两个世界的载体，正是因为这些载体的出现，人们才不至于在悲伤的状态下绝望。纸扎作为一种象征性的符号，表现出了人心中所想的另一个国度的真实性，并意图从其中找到心理安慰。...
中华民族是一个历史悠久的民族，很多的传统思想经历许多年岁都未曾改变。比如在很多人的心目中崇礼忠孝就是很重要的一种传统思想，纸扎艺术也体现了这种思想。丧葬仪式的过程无不体现着礼仪的规范，每一个仪式都遵从古礼的要求。而纸扎正是祭祀礼器的化身，纸扎有属于自己的规格状态，它呈现的面貌体现了丧葬仪式的氛围，它还是用来连接两个世界的载体，可以说纸扎作为祭祀的物品，就是对于传统礼教的表现。...
死者安葬后，需要在不同的时间段为死者烧纸，此为给死者送钱花的意图。这个周期一般分为头七、五七、十七等。在死者安葬后的一个月内，死者的儿子一般不让理发和刮胡子，同时不能去别人家做客串门。此外还分周年祭和三年祭。我们一般称在周年祭时的活动为冷丧仪式，因为这时候没有隆重而又具体的仪式出现。周年祭时，死者的近亲会去上坟给死者在坟前摆放祭祀物品，物品包括一些水果糕点烟酒等。...
公墓的后续管理对群众改革效果体验感的好坏起决定性作用，殡葬改革前期是一个建设和改变群众观念的过程，后期一直延续的是统筹管理问题。公墓的管理要具有长期性、有效性，就要从管理模式和管理人员的选择入手。在城乡公益性公墓的管理选择上，可以通过征集、招投标等形式凝智聚力。可通过微信链接问卷调查或者新媒体广泛征集社会公众的意见，让他们发表自己的看法，集思广益，提高管理水平，彻底改变过去社会力量无法参与政府治理工作的难题。...
将基本殡葬公共服务经费和殡葬改革工作经费纳入财政预算是建立健全与殡葬事业发展相适应的经费保障机制的重点工作。为了推动公益性公墓的建设进度，政府可以采取PPP合作模式，通过招商引资引进有实力、有经验的企业开发建设公墓项目。公墓项目开发中，要遵循科学规划、分步实施、保护环境的原则，尽量远离商业区、风景名胜区、水源保护地、居民聚居区。基于福利多元主义的相关内容，公共部门、盈利与非盈利组织、家庭、社区都需要主动参与到社会福利的供给中，政府也可以通过从市场中购买的方式为供给福利。...
要在X县建设群众满意的公墓，选址是否得当直接决定了工程土建基础的难度、服务乡镇的范围、以及交通便利程度。做好规划选址工作一是可以节约施工成本，二是对于后期公墓实用性也是至关重要。一些地方政府选址工作准备不充分就仓促开展公墓建设，对一些后续运行管理埋下了隐患。选址成功的关键因素分为两个，一是建设地址选取的地理位置是各项综合因素考量后的最优选择，二是人杰地灵的选址风水给群众心里上带来的慰藉。为此基层政府在选址这个问题上应该足够重视，充分发挥行政职能调动各方力量做好前期调研，在综合考虑各方面因素的基础之上，权衡利弊，充分论证建设选址的可行性。...
在悦来镇土家族丧葬仪式中，断头锣鼓会多次运用到仪式中。主要用于守夜、做道场、哭丧、送葬、安埋这几个仪式程序中。...
土家族丧葬仪式环节纷繁复杂，从亡者离世一刻起，主要包括丧仪准备、报丧、入殆、择期选地、闭殆、灵堂陈设、哭丧、做道场、开台、坐夜、上山、送葬、下葬等多个仪式流程环节。...
于任何民族而言，死亡礼仪在人生礼仪中均占有极为重要的地位，土家族也不例外。在土家族，丧葬仪式也是土家族是最重要的习俗之一，是人生礼仪的最后的“告别仪式”。土家人百年归山后，亡者的后辈为其举办包含歌、舞、乐、鼓的土家葬礼，表示对亡人一路走好的祝愿，也是对亡者一生美德的总结，更是亲人对亡者最后的追掉。土家族的丧葬仪式有:火葬、悬棺葬、土葬，随着社会的发展与变迁，时至今口，在土家族民间除土葬外的其他丧葬仪式已经不复存在，很多丧葬仪式也大多汉化或与周边民族同化。但是无论什么类型的丧葬仪式，所有的重大活动都会运用到锣鼓，由此可见锣鼓在土家人心中占据着重要的位置。...
小米多村彝族的麻轰曲典型的特征是有“吹”无“打”，也就是组合为“对对麻轰”，即为两支音区一样、大小相同的木琐呐一起吹奏，无锣、鼓和擦等打击乐器。由于都是民间师傅自己制作，所以在音高上存在一定的差异，所以必须成对制作，才能保证吹奏时音准相合。...
小米多村彝族丧葬仪式和音乐都保留了传统的流程，其中运用在丧葬仪式中的音乐主要分为两大类:第一类包含了毕摩唱诵的经书和歌舞“喀红观”;第二类为彝族琐呐的乐曲。仪式音乐在葬礼中的使用有着一定的规矩，不是随便就可以使用的。...
包含了致悼词和开孝两个环节。悼词这一部分由毕摩吟诵，内容根据亡者的生平事迹来安排，也可吟唱相应的经书。通常，毕摩在致悼词时唱诵《吊丧祭文》，其中记录了尼能、实勺、举遏、六祖、武色吞、卓洛举、武乍等各个历史时期的吊丧驱邪情况，讲述君死民哭灵，父母死子女哭灵，妻死夫哭灵，贤妻祭奠夫，陈述了君爱民、民拥君，父母爱子女、子女敬父母之情以及夫妻互敬互爱之情等等。...
随着殡葬改革合法性叙事的逐步深化，田村的殡葬改革工作也拉开了帷幕。整体来看，由于交通区隔、环境闭塞等原因，在1997年全国开始在农村开展殡葬改革时，田村所在地州的大部分地区的殡葬改革并没有真正落实在行动上，而仅停留在改革口号上。田村的殡葬改革工作也并非启动于这一时期，主要是因为当地县城殡葬服务水平的低下与火葬费用高昂。整个县城只有一个殡仪馆，从田村到县城需要两个半小时的路程。一次火化需要支付来回的殡仪车车费、火化费、骨灰盒费、遗体寄存费，这些费用差不多共需3000多元，这一笔开销对于田村村民来说己经是一个季度的家庭收入，因此，村民总是不愿意额外的花费这一笔火化支出。加之田村传统殡葬观念中认为火化不吉利，使得田村殡葬改革进程停滞不前。...
反奢节俭是田村宣传殡葬改革的另一个益处，主要指向的是传统殡葬习俗因繁杂仪式程序而带来的铺张浪费。村委干部对殡葬改革反奢节俭的宣传往往将其与脱贫攻坚相结合，强调殡葬改革是破除部分传统殡葬陋俗的社会改革，是决战脱贫攻坚进程中必不可少的改革，是解决村民因丧致贫、因丧返贫的重要改革。...
于保护环境而言，政策层面的宣传主要有两方面。一是传统土葬中遗体长期埋藏在地下，会对土壤、地下水资源等造成严重污染，而大肆焚烧纸钱也会导致空气受到污染。二是大肆砍伐木材用以制作棺木，浪费了大量木材资源，不利于生态保护与水土保持。对于保护环境这一点，田村干部是这样做群众思想工作的:...
这一个空间范围主要是在葬礼仪式中的休息空间，行动者可以在这里和别人进行情感沟通，在这个空间范围中，来吊唁的亲友也可以聊天、帮忙做饭，聚在一起吃席，在此空间之内，向逝者的亲属表达惋惜、关切之情，而在这个过程中，这种悲伤的情绪将会在此空间区域中得到表达。而人与人之间进行的精神沟通，则是其表达自身伤感情绪的重要途径。...
整个丧葬仪式都是由行动者在现实空间中组织出来的，行动者通过有序的开展丧葬仪式中的各项仪式活动来展示丧葬仪式的这种逻辑秩序。具体而言，将丧葬仪式置于空间这一视域下，首先，通过在空间中的分类化的实践，丧葬仪式能够一种具有“差别”意义的分类社会秩序表达出来，同时，在丧葬仪式举行的过程中，受到空间分类的影响，能够在仪式中构建一种“差序”秩序。将其与空间分类结合在一起，就能够表达出一种以“分类”为核心思想的社会机构框架。...
从时间维度出发，丧葬仪式主要能够表现出线性的时间变化。在这个线性的动态变化中，参与仪式的行动者在组织方面会出现转化或重构。根据维克特纳的观点，在仪式中，不仅包含着从出生到死亡过程中涉及的危机仪同时在仪式中，还需要经历三个阶段，分别是分离、阈限与融合。...
