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新闻动态
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根据上文的分析，农村墓地使用权不是地役权、宅基地使用权、土地承包经营权、特许物权，下面分析农村墓地使用权和建设用地使用权存在的几点区别。...
土家族《丧鼓歌》充分展现的并不是琐碎的祭礼仪式，而是土家族在千百年的生命历程中凝聚的一种生存智慧，“临亡而生，既生而思亡”，以丧堂上的无限憧憬之歌，向永恒的生命颂唱出自信的豪壮之情。正是这样一种奇异的送丧，给土家族架起了一座崇尚生命、积极进取的生存之桥，并在自己的民族史上谱写了一曲又一曲的生命壮歌...
在人类的生命史上，丧仪总是与生礼密切相联，这说明人类自始以来就对两个人生极点一一生与死相当关注“在各种形式的自然宗教中，几乎没有一种形式像永生信仰与死者崇拜这样在人类生活中产生如此深远的影口向’人们在生与死之间找到了许多“互渗’。或交感的途径和方式。尽管如此，“存在与覆灭，短暂与永恒，有限与无限的困惑仍始终伴随着人类的生存，迫使人类在其冲突的困境中选择与挣扎”尸人类并没有走出生死合成的永恒矛盾之外。...
土家族极重丧礼 大凡人死送丧，不仅礼仪严格，程式繁复尸而且还有一整套伴随跳丧而诵唱的《丧鼓歌众这些《丧鼓歌》曲调丰富，内容奇异，歌情言生，似与哀丧格格不入随着丧俗的现代演化，土家族丧仪里大多只有唱丧鼓，而少古剧般的跳丧...
尸体停放在棺材内，称为“枢”。灵堂停枢待葬，叫“殡”，意为对待宾客似地对待亡者，故称“殡”。同时，在棺材的头前要点上香，烧纸、香，香火是不能断的。孝子孝女们要一直在旁守着。此间，由道公和死者亲属商定出殡时间，根据死者死去的那天算起，停枢时间总共为三天。在此期间，死者亲属轮流守灵，不论白天黑夜，受亲友吊唁。在守丧期间不可洗澡、剪指甲。这时全村的成年男女不请自来，有的来帮助蒸饭(这时全部吃糯米饭)，有的来招呼客人，有的来向死者告别，有的来陪伴亲属。守灵期间，白天守灵的在丧家吃饭，晚上守灵的也要吃夜宵，吃的都是糯米饭或蔬菜。村里每天都有主事的安排人去主家服务，但其他人还是一样地上坡劳作。不会影响正常的生产生活。...
成硷后，在棺材大头边放张大椅，供饭一满碗，竖筷子一双，筷端插一个或两个剥壳蛋，熟鸡一只，称为“倒头饭”、“倒头鸡”。棺材下放一块石磨，男死者用上磨，女死者用下磨，磨上点油灯一盏，谓之“引路灯”。也有的人家在棺材的四角和中心，各点油灯一盏，“五星灯”。...
入棺之前，要升棺，并给死者裹尸，抬尸离床，移尸入棺等，总称“装硷”。先有鬼师推算是否冲煞，以择入硷时间。入硷前，孝子要先请“八大仙”将死者“寿材”抬至堂屋当中，放置两条大板凳上，叫“升棺”。棺材大头朝外，棺底要铺上一层稻草再加一层黄纸，意思是死者的灵魂能高高地升入天堂。再上垫铺一层棉絮，褥上放七个“垫背钱”。俗称“铺金”。入棺之前，由亲人用孝巾拖住尸体放入棺内，称为“裹尸”。并口喊:"XXX别怕!”富家装扮死者时，也有用丝绵紧裹尸体，据说可防白骨散开。用底线校正尸体位置，对正死者鼻尖与棺材上木工刻的中线，底线下垂一铜钱，作为死者的“呛口钱”，又名“压口钱”。尸位要摆正，有偏向哪方只保佑哪方子孙的习俗，因而子孙多的亡者遗体尤其要摆正，以避偏袒之嫌。并将死者生前心爱之物，能焚则焚，不能焚的放入棺内，作为陪葬品。有的富者则陪葬金银饰品等。还要将瓦盆中所烧纸币灰烬用纸包好，放入棺内。亡者头枕的称“鸡鸣枕”，通常是由孝子或孝女焚烧的纸钱来填充枕芯，枕似鸡形。亡者左手拿饭团，右手握银锭子，盖上绣花寿被。这都由乡间专门从事白事的里手操办。男女乡民中都有此类里手。还要在棺材上穿一针的长线，从棺材脚牵到棺材头，叫“分针”。亡者家属分站棺材两边，要“亲视含硷”，与亡者属肖有冲犯的家属和孕妇要避开。...
除三弦书与大调曲这样的艺术形式外，能够体现儒家信仰与民间信仰结合的还有上文所己经论述过的丧葬祭礼以及立庙立碑仪式。祭祀活动中的礼生，在文庙祭祀的参与者，又是民间丧葬祭祀的主持者，他们将在文庙祭祀中学到的礼仪用于主持民间丧葬仪式，因而就完成了“礼”的下延。无论是艺术表演，还是丧葬祭礼，这些仪式同样是依靠下层知识分子来完成文化的上下接续。...
相较于三弦书的向上层靠拢，将民间信仰与儒家文化相结合，大调曲则是文人士大夫向下层拓展，以纯粹的儒家文化介入民间祭祀。大调曲在产生之初完全是文人间用以交友自娱的活动，后才逐渐由玩友娱乐，逐渐扩展到士族、大户家的祭祀活动中。大调曲演出讲礼敬、派头而不收费，凡是能请到大调曲演出的人家，在当地必定有一定身份地位，且必须配以好茶、明烟、点心乃至于大烟，以供演员(不如说是客人)享用。...
在此时期流行的民间艺术中，三弦书起源的传说就受到了儒家文化的影响。《桐柏县曲艺志》收录了老艺人李家胜从其师傅那里传来的有关三弦书的起源，这一说法认为三弦书是孔子所传，根据是:三弦书艺人群众称“说书先生;三弦书的去掉文雅干净，是文人、秀才编的。三弦书组织“三皇会”里的评书人都是文人、秀才、地方士老。三弦书为孔子所传，有《西江月》为证:...
明清帝陵陵宫门前设桥最早见于明孝陵，据《明孝陵志》记载:“又北，有石桥五，并五空桥。桥下之水，西注于前湖。”明孝陵金水桥于金水河上，位于文武方门前，导引后续建筑序列。马槽沟为清代关内各帝、后陵和妃园寝均设的排水沟渠，也兼用作蓄水辟火和改善景观。清朝早期的马槽沟稍窄浅，到中后期变得宽深。陵门正方前的马槽沟最宽最规整。跨越马槽沟的桥梁也就成为陵寝标准规制的重要组成部分。其中，三路三孔石拱桥是帝陵的标准规制5，三孔石拱桥是后陵的规制，一孔石拱桥则是妃园寝的规制。这种规制的桥关外三陵没有。...
神道碑亭建在正方形的青白石须弥座上，重檐歇山顶，覆以黄色琉璃瓦，下檐四面各显3间。檐墙上身糙砖灰砌，外面抹饰红泥，提刷红浆，内壁抹饰黄泥，提刷黄浆。下碱内外均用澄浆砖干摆。每面檐墙各有一个拱券门。每个券门安装四抹头隔扇门和月牙窗。...
神道碑亭内地面正中，巨大的碑身竖立在用整块石料雕成的之龟跌上，龟跌造型与功德碑亭造型类似。龟跌下是水盘。水盘的四角分别雕刻鱼、龟、虾、蟹。碑首都是六交龙。碑面的四周边框没有纹饰雕刻。碑身侧面也没有纹饰雕刻。...
郭于华是用阐释人类学思想研究丧葬仪式的重要学者，她在《生命的续存与过渡:传统丧葬礼仪的意识结构分析》一文中，重点对丧葬仪式的信仰和无意识层面的文化意义作了探讨。她认为:“中国民间传统的丧葬活动是有文化意识结构作其内在支持的一套行为体系，即有着文化意义的行为方式。我们从中可以离析出一种二元的文化结构，即生一死、人一鬼、阴一阳两个世界的相对存在与相互通达。...
功能理论进入丧葬仪式研究领域始于20世纪30年代，当时一批优秀的社会学家和人类学家在功能主义的视角下分析丧葬仪式在维护中国宗法家族制度方面的重要作用，代表人物有林耀华、杨愈春、许娘光等。...
这方面的代表性文章有:朱爱东的《过渡礼仪:云南巍山坝区汉族丧葬习俗研究》与戴聪的《汉族社会丧葬仪式个案探讨一一以贵阳市城郊刘氏葬礼为例》下。其中，朱爱东在《过渡礼仪:云南巍山坝区汉族丧葬习俗研究》一文中，以云南巍山坝区汉族丧葬习俗为对象，尝试用“过渡仪礼”理论分析其结构特征与仪式的功能、意义，认为从习俗视角转变到仪礼或仪式视角对丧葬活动进行研究将会对民俗学研究起到重要的参考作用。...
1、明清丧葬礼俗关系。何成与何衡松认为，中国古代的统治者和百姓都把“入土为安”当做对死者最好的敬意。明清时期国家和地方礼制亦有严格的规定，但在具体实施上往往存在着较大差异。文章就明清时期广东广惠两府的丧葬习俗和国家礼制之间的关系进行探讨。刘冰雪阐述了中央上层法律文献、省级法律文献、州县告谕、家法族规和碑刻法律文献中的丧葬礼俗规制，这对研究清代社会、法制及民俗有着重要的意义。...
丧礼中的祭祀一般是使用牺牲的。但在南朝却有一些士人要求在自己死后用蔬食祭祀。这一现象最早出现于《宋书·江夷传》，江夷临死前，“遗命薄敛蔬奠，务存俭约。据同传，江夷“出为湘州刺史，加散骑常侍，未之职，病卒，时年四十《宋书》没有记载江夷卒时年月，据《宋书·文帝纪》江夷迁尚书右仆射是在元嘉六年，又据《资政通鉴·宋纪四》‘(元嘉八年)二月，戊午，以尚书右仆射江夷为湘州刺史。则江夷去世应在元嘉八年(431)左右，可见，早在南朝初期已经出现了丧礼祭祀中用蔬食的现象。此后宋张终遗命，祭以菜果，苇席为蠕车。南齐豫章文献王巍钊h终，召子子廉、子烙曰:‘三日施灵，唯香火、盘水、干饭、酒脯、槟榔而已。朔望菜食一盘，加以甘果，此外悉省。葬后除灵，可施吾常所乘舆扇伞。朔望时节，席地香火、盘水、酒脯、干饭、槟榔便足。张绪甚至要求灵上只“置杯水香火，不设祭。甚至到南朝中期以后，帝王也提出禁止用牺牲祭祀。永明十一年，齐武帝临死前遗令:“我灵上慎勿以牲为祭，唯设饼、茶饮、干饭、酒脯而已。”他甚至将这一方式推广到全国，诏令“天下贵贱，咸同此制。未山陵前，朔望设菜食。”...
祭祀，在先秦只单称“祭”或件巴，“祭”字从形体看，甲骨文中写作，象手持带血滴的腥肉，或在下面加“示”旁表示祭神，从读音春“祭”古音同“杀”，本有杀生之义。综合形音分析，可知“祭”本指杀牲以腥血荐神。而“祀”字甲骨文写作，本义表示由尸主代替神灵饮食。此外表示祭祀的字还有“享’、荐’“祠”。这些名称笼统而言没有区别，都是表示用礼物向神灵祈祷或致敬，细致区分则有所区别。祭祀按照祭祀的对象可以分为祀天神、祭地社、享人鬼三个方面，而天神和地社又可以统称为神灵(狭义的神灵)，所以祭祀按对象实际上包括两大类:神灵和人鬼。人鬼又包括祖先和圣贤、名人以及一些能带来神异的亡灵等。祭祀按是否被纳入国家礼制又大致可以分为国家正祀和民间祭祀。...
落材之后，帮忙人把准备好的灵桌放在逝者身旁，灵桌上摆放着逝者的遗照、位牌，灵桌下面放置火盆，子孙跪在旁边烧锡箔、纸钱，。以前还会在灵桌上放上燃烧桐油的长明灯，家人要不断的添油和更换灯芯草，不让灯灭掉。笔者爷爷去世的时候还在使用这种灯，现在为了省事基本上是用蜡烛，但依然遵守着香和蜡烛不能灭的习惯，以预示丧主家“香火不断”的好兆头。“香点的差不多的时候，我们(死人头首)要加上去，偷懒点的话就用大根的香，可以点三四个钟头。...
