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新闻动态
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殡葬在人类社会生活中占有重要地位。4月4日，我们迎来了首个成为公民法定假日的清明节。清明节始于周代，是祭祖扫墓、缅怀先人、悼念逝者、慎终追远的日子。国务院决定将清明节作为法定假日，体现了党和政府在构建社会主义和谐社会进程中，对人民群众祭奠需求的重视，对非物质文化遗产的保护，对传统文化习俗的尊重。...
全省农村公益性公墓建设要按照新型城镇化和新农村建设的要求，统筹规划，先行试点，逐步推广。农村公益性公墓以骨灰楼(堂、墙、塔)为主，土葬区提倡深埋、不留坟头、墓碑小型化。逐步将农村散坟、规划点外集中墓地迁移到农村公益性公墓，推进迁坟还田工作。...
城市公益性公墓建设要以节约土地、保护环境、移风易俗、减轻群众负担为目的，采取骨灰堂(壁、墙)安放以及深埋、树葬、草坪葬等生态安葬为主要形式，统筹规划，合理布局，先行试点，逐步推广。逐步完善殡葬服务设施，建立快捷便民的殡葬服务网络、满足人民群众基本殡葬需求。...
造成殡葬改革实施难的原因有很多，本文主要从灵魂信仰以及与此相结合的中国特有的丧葬文化的角度来阐释这一问题。...
在前面的沦述中，笔者所提到的专业的服务人员其实指的就是社会工作者，这不是等同于殡葬机构单纯的服务工作人员，而是在殡葬服务领域引人社会工作者，从而试图催生出一个新兴的职业和岗位，即笔者新且称之为“殡葬社会工作者”，这一职业和岗位的研究还需以后的进一步深人探讨。...
临终关怀就是对生存时间有限(6个月或更少)的人，通过消除或减轻病痛与其他生理症状，排解心理问题和精神烦恐，让临终者内心宁静地面对死亡。笔者认为，服务的对象是临终者和临终者的家属。一方面是配合主治医生和护士的工作，为病人排解心理问题和精神恐慌，通过各种服务让病患者感受到服务人员及亲属的关怀，尽力为临终者完成米了的心愿，最终做到让其内心宁静地面对死亡。另一方面则是针对家属，要怀着同情心和家属们站在一起，为他们分担压力和悲伤，逐步疏导他们的悲伤情绪，同时促使他们配合医生、护士对患者的治疗，最主要的是要建立一种良好的专业关系和社会关系，为接下来的服务做好铺垫。...
西方现代陵园早在1846年就因为大量的殖民者的涌入而在上海修建了第一座专为外国人安葬的公众陵园—山东路公墓，到1909年，第一座中国人经营的上海燕露园，即后来的万国公墓，在上海虹桥路一带开业，从1909年算起，己经整整99个年头，但目前我国火化后骨灰安葬的比率就全国而言仍然不高。 (根据民政部公布的数据，2005年我国平均火化率仅53%)这在很大程度上是中国传统观念认为“身体发肤，受之父母”，死后一定要落叶归根，不愿火化，一定要保全尸首，回故乡安葬有着密切的关系。加之改革开放之前以及改革开放以来的前一、二十年，在中国大部分地区，因为经济和观念上的落后，很大一批近现代修建的公众陵园设施简陋，环境一般，且不符合中国人对墓地的传统要求，这也在一定程度上促使了大众不愿火化后将骨灰安葬于公众陵园。...
陵园是逝者安息的家园，宁静悠远的环境氛围是整个陵园最为重要的基调。环境氛围的营造需要靠场地与景观的精心设计。中国传统陵园经历了数千年的发展，无论在皇家陵园还是在民间墓穴的建造中都积累了丰富的改造环境，营造环境的经验。...
中国传统文化中关于人们的祭扫活动有很多内容，其中一个重要的活动内容就是焚烧纸钱和点香以及放鞭炮。这些活动有着悠久的历史，国人进行这些活动有一定的迷信色彩，即为逝者在阴间有钱可用，有声色之娱。这一切都源自于人们过去对逝者“事死如生”的传统习惯。不可否认这一活动有其陋习性，但一旦一个习惯持续了千年，我们就不能把它简单的理解为一个习惯了。而成为了一种文化。要在短期内改变这种活动可能性是极小的。那么在当代公众陵园内如何营造文明卫生的环境，简单的禁止是不合理的，而应该通过创造这一活动的场所，进一步规范这类活动才是当且解决问题的正确方法。...
中国的“死亡文化”是儒家仁学孝道文化的一种具体形态。在中国古代儒家学者看来，“生”与“死”表面上看是截然不同的两种状态，但从本质上考察，则是相通的。从个体的生存来看，有“生”也有“死”;而从宇宙大生命的洪流中看，“死”乃是另一种“生”的形式，是此物之“死”，它物之“生”，反之也一样。因此就有了“事死如事生”的观点。在一般中国百姓的思想意识中，“死”就犹如“归”，是人回归到与生的状况完全不同的世界里去。...
中国早期丧葬习俗的产生是基于对死者的怀念与敬畏，因此作为人生最后一站的死亡，自然就有了一个特殊的地位。由于中国漫长的封建社会发展史，丧葬习俗受到儒家思想广泛而深刻的影响。同时，在社会发展过程中又汲取了道教和佛教的诸如“转世、轮回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中国特有的铺张大办、香骡纸马、打蟠招魂的丧葬习俗。...
“亡灵弥撒”又叫做“追思弥撒”或者“炼灵弥撒”。中世纪基督教认为人死后在炼狱中的灵魂没有办法去改善自己的境况，但是活着的人可以通过祈祷或者将钱给教士来为死者做亡灵弥撒，就可以缩短死者灵魂受折磨的时间。有这样一个关于念诵某些祷文可以缩短炼狱时间的价目表:读1遍《耶稣受难经》可以赦罪1年……《十字架上的基督》的祈祷超过2万年;每日在带耶稣像的十字架前念诵5遍《天主经》和5遍《圣母经》，则是15.4万年以上。中世纪晚期的基督徒们对亡灵弥撒是十分认真的，例如14世纪奥克西坦尼的一个山村里有个失去丈夫的妇人埃斯佩尔特.塞伟尔，过着到处流浪的生活，但却是一个虔诚的天主教徒，尽管丈夫在世时算不上是个好丈夫，但她心里装着的第一件大事却是让亡夫的灵魂得到安息，每年都会回到家乡付出许多钱财请人在墓地为丈夫做亡灵弥撒，为他做祷告。...
1、土葬 土葬在我国已被火葬逐步取代，除了山西、陕西、贵州、四川等一些经济不发达的地区仍以土葬为主，绝大多数城市地区已被禁止土葬。土葬，是我国传统丧葬方之一，一般是把遗体先装在棺木里，再将棺木深埋于土中。...
1、早期墓园 中世纪以后十八世纪之前，由于宗教信仰的作用，西方国家早期的墓园形式为教堂墓地，逝者都埋葬在教堂周围，教堂内外墓穴的位置反映的是逝者生前的社会地位。而到了18世纪中后期，迫于城市密集人口的压力和严重的卫生问题，墓地开始迁移的城市的边界处来解决教堂墓地的拥挤不堪和对环境的破坏。伴随工业革命的产生，城市的扩张原有墓地被再次纳入了城区。于是人们开始试图寻求英国风景园林式的规划设计思想，来协调生者与逝者和谐共存的关系。从现代意义上来讲，New Haven cemetery是现代墓园诞生的节点。...
中国现代墓园发展较晚主要受到封建社会的政治体制影响，我国几千年来的华夏文化历史中主要关注的是皇权的集中，墓地建设都是皇陵建设位核心，平地的墓地形态多是带有随意性，充分体现了我国封建社会的意识形态。...
从罗马法相关土地制度日趋完善以来，西方主要国家的土地所有权经历了从集体主义化的土地所有权到个人主义化的所有权、再到个人主义化的所有权兼顾社会利益的历史演变。土地所有权的性质一般分为社会团体本位的所有权和私有个人本位的所有权。...
农村墓地相关的利益具有私益性和公益性这两重性质。私益性体现为侵害了具有特定性对象的利益，该种利益还应当具有一种共性。基于当下社会的物质和精神基础，在一般的社会人普遍具备的某些因共同情感、共同认识或者共同意志及其行为中，产生了一种普遍基于亲属权和社员权等具有一定相对性的不良影响。...
虽然现代汉语中“坟”与“墓”意义相同且经常连用，但是在古代汉语中“坟”与“墓”却有区别。在《礼记·檀弓上》中“孔子曰:吾闻之，古也墓而不坟”，可见“坟”与“墓”在古汉语中意义不同。“墓”是会意和形声为一体的字，“莫”的甲骨文表示为太阳落在森林里的形状且表示黑暗与否定，“土”表示土地或土壤，“莫”与“土”的结合会意为地下并借指人死后所葬之处。“坟”的繁体字“境”是会意和形声为一体的字，其本义是高出地表的土堆。“贵”表示为装饰或修饰，比如在《尚书·汤浩》中记载“天命弗僧，责若草木”，孔传“责，饰也”，清代语言学家段玉裁在《说文解字注》中记载“责，饰也”。正如东汉经学家和文字学家许慎在《说文解字》中记载“境，墓也”，后世的民众大多将“坟”与“墓”混同使用。所以，一般在地下埋葬尸体的人工构造物称之为“墓”，在“墓”上面高出地表的封土称之为“坟”。...
建设生态墓园不仅要追求园林化、人文化，还要在尊重逝者、引导文明祭扫方面做大量的工作，使墓园能够发挥出倡导低碳祭扫、树立文明新风、构建社会和谐的作用。...
在生态建设理念指导下，大连龙山纪念园将整个墓园按功能分为办公服务区、集中祭扫区、骨灰安葬区和文化体闲区。其中文化体闲区按生态环境理念进行建设，体现公墓向“公园”的转变:碧波荡漾的人工湖、古意盎然的小桥流水等设施，努力为逝者打造一个宁静祥和的安息之地，给追思者修建一座芳香宜人、舒适清幽的人文纪念公园。此外，该园先后投入大量资金，对老墓区进行了生态化改造，完善了水库周边环境，建起了百家姓文化墙，修建了二十四孝碑刻和十二属相雕塑的雨道，开辟了名人安葬区，丰富了园区树种花卉品种，增加了文化景点设施，力求使墓碑、雕塑、园林景观等人工设施与周围环境融为一体，使公墓的园林环境具有现代殡葬文化气息和时代特征。...
