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新闻动态
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黑山县积极做好全县殡葬改革工作，通过开展“文明殡葬，移风易俗，促进乡风文明”主题教育，落实殡葬改革责任制，促进了全县殡葬改革的开展，以及殡葬市场健康有序的发展，促进了乡风文明。...
针对湖南省目前节地生态安葬存在的问题，依据实际调查情况进行分析，我们提出以下五点对策: 1.加强意见指导，普及惠民政策，推动殡葬行业规范发展。各地政府应当针对本地区特点出台指导性意见，完善节地生态安葬的形式、流程以及技术等相关内容。同时扩大节地生态安葬补助政策的惠及范围，推行“绿丝带”全程引导服务，提高惠民水平，促进惠民服务由“补贴型”转向“普惠型”，让惠民政策遍及全省。...
风水，又称“堪舆”。“堪”是指人道，“舆”是指地道，其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时、地利与人和，达到天合一的至高境界。综合起来，风水就是把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。风水的核心是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天适的自然、人类命运的协调关系的一种学问。...
当原始人见到尸体不是惊恐地跑开而是以一定的方式予以安葬，并希望能保留或恢复死者的灵魂时，人类已开启了自身的文化。原始殡葬都由灵魂(鬼魂)观念支配着，原始人终于将人形、神二重化。得出了人的另一类存在，即灵魂。他们深信，在人的躯体之中还有一个决定人之所以为人的东西，它被称为“身体内的小人”，或“永生者”。原始人深信灵魂是不死的。死亡只是灵魂去过另一种生活。死者和自己仍然发生某种联系等。基于这一认识，就需要建造坟墓、装饰死者、埋葬死者，并给它们些随葬品，以保证它们在那里仍能像生前一样过着安稳、舒适的生活。同时，也奢望死者的灵魂能报恩惠于自己。这一认识构成整个原始殡葬的认识论基础，并一直延续到今天。...
(1)墓园与纪念性公园的区别: A设计手法不同:纪念性公园尤其是烈士陵园的设计手法多采用中轴对称式布局，常在中轴线上设有一系列丰富的建筑景观，且结合地形的起伏变化，建筑布局高低错落，跌宕有序。空间的层层演进，强化纪念性建筑的纪念意义、使纪念主题不断突出、人的情感不断升华。另外，建筑的数量和体量也比较多。墓园的设计手法可以灵活多变，规则式布局、自然式布局、混合式布局都可以尝试。还可以充分借鉴公园设计和传统造园手法来突出设计主题。而建筑在墓园中不占主体地位，只有在必要的区域内才会布置建筑，如在殡仪区或是管理区内布置小体量的建筑以满足其使用功能。多强调植物景观。...
土葬是我国最古老、最普遍的葬仪形式。已知最早的土葬是旧石器时代的北京山顶洞人。由于宗教的影响，古人普遍承认阴间的存在。为了使死者在阴间有个安定的归宿，常要给死者穿上干净的新衣，为了让死者在阴间有房子住，棺材和墓室也就应运而生，地上的墓丘也越修越大。豪奢之家坟墓内外皆华贵精美，豪富之家为了使死者在阴间用度不缺乏，还要在棺枢和墓穴之中放入陪葬品，帝王之家甚至以人做陪葬，帝王的墓穴称为地宫。除了放置棺材之外，还有陪葬品、长明灯、墙壁上有壁画等，地宫分为几室，主室放棺材，附室放陪葬品，他们死后仍要享受荣华富贵。...
佛教传入后，结合中国人原有的一些信仰，向中国人灌输了许多观念，如佛祖、菩萨、罗汉、天王、阎罗王、观世音、恶魔、夜叉、罗刹、俄鬼等，还有六道轮回、因果报应等。这样，中国人的来世观念发生了很大的变化。尽管佛教不主张厚葬而实行火葬，但是宗教观念依然深入中国人的心灵深处，使封建迷信继续泛滥。在丧葬中，诵佛念经、祈祷、设坛作斋、超度亡灵等迷信逐渐兴起，使佛教进一步世俗化、中国化，到处弥漫着神秘的迷雾，烧钱超度等宗教迷信活动几乎普及到每个家庭。在丧葬上，最为直接的表现即是佛教僧侣在接参与丧葬活动。这种现象经过南北朝和隋唐的发展，到宋代已十分普及。上至皇帝，下至百姓，在丧葬之时，都请佛教僧侣诵经礼忏，设坛作斋，者为死超度亡魂。...
“儒、道”生死观对风水思想的产生发展也有深刻影响。孔子曰:“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”。道家把死看成是一种休息，即“息我以死”，从而取消生与死的对立，既然死是一种休息，因此风水文化尤其看重死后长眠的场所，它要求这些场所“依山靠水、阴阳协调、静谧祥和”。道、佛两家主张“超生死、得解脱”，这一主张也对风水文化中“灵魂之死、祖先有灵”思想产生了一定的影响。“灵魂不死、肉体不灭”认为灵魂必常住肉体而超生，人们超生死得解脱的道路不是圆应寂灭，而是肉体成仙，此种观点自先以来就已存在并一直影响风水文化的发展，因此后来的风水思想尤其重视死后的肉体“入土为安”并能得到一块“葬身之地”，希冀通过阴阳轮回早日转世回到人间。...
孔子所说的“葬之以礼，祭之以礼”之礼，皆以华夏族群的生死观为本。而包括墓葬及依托墓葬的各种礼，具有十分重大的文化与社会功能。...
不少学者都指出迷信风水是中国人的普遍现象，不论是在华南还是华北农村，人们总是把好运气和坏运气包括有无子嗣，都归因于祖坟风水。胡村的人们也对风水文化深信不疑，人们相信祖先埋葬在风水较好的地方，其灵魂能庇护后代相安无事。...
传统丧葬仪式中，乐队是非常重要的人员，他们水平的发挥直接关系到户主家的面子。围观者都希望能酣畅淋漓享受一场视觉和听觉的盛宴，所以如果事主家请的是演技较好的乐队则能赢得较好的口碑。...
为提高规划的可操作性和实施效果，规划结合张店区的实际情况和发展要求，积极提出保障措施，并提出了相应的建议。...
随着社会的发展、人口的增长、资源的锐减和环境的恶化，引发了殡葬业的一场以解决遗体处理与人类生存环境为核心内容的崭新的革命一一绿色殡葬。所谓绿色殡葬，就是指充分运用先进科学技术、先进设施设备和先进管理理念，以促进殡葬安全、生态安全、资源安全和提高殡葬综合效益的协调统一为目标，以倡导殡葬标准化为手段，推动人类社会协调、可持续发展的殡葬模式。...
农村自建公墓大多是历史遗留下的产物。最近几年，因为城市建设导致的公墓整体搬迁的情况日趋增多，许多区、县在开发区建设和新城建设过程中都遇到了此类情况，有的由政府进行补偿完成了搬迁，有的则因为一次搬迁耗资巨大，搬迁距离过远群众反映强烈而导致至今仍无法搬迁。为此我们提出“祭祀点”的概念。...
儒家的“入世”思想和等级观念使人们很相信“生贵死荣”，厚葬是我国丧葬民俗的主流，许多人把办丧事当成了炫耀权力、财富与地位的机遇。以安徽省某县Y村为例，2006年3月以前Y村还是按照传统的方式进行土葬，3月开始实行殡葬改革。当前的农村殡葬改革只是形式上的改革，实质上并没有改变以往的殡葬仪式。虽说是实行了火葬，但是“二次入棺”是相当的严重。火葬后把骨灰盒装入棺材，然后按以往的方式进行土葬。...
推行火葬，改革土葬这是新中国成立后，党和国家早就倡导过的举措。1956年4月27日，毛泽东、周恩来等151位老一辈无产阶级革命家亲自签名倡导火葬。1997年6月，国务院颁布了《殡葬管理条例》，要求各级政府大力推行殡葬从简。推行殡葬改革有利于促进社会主义精神文明的建设，有利于节约资源、保护环境，有利于减轻人民群众的负担，是利国利民的好事。...
市场与社会力量是对政府职能的部分替代与有效补充市场参与主要表现为基本殡葬公共服务的生产以及个性化的殡葬公共服务由企业提供。从公共物品的基本理论分析，即使是政府提供的基本公共服务，也并不意味着政府直接参与生产，而是由市场来参与生产美国的经验已经证明了这一结论.尤其是职业化与技术应用等经验值得借鉴在我国，并不宜大范围推行殡葬服务产业化或者市场化，而只应该作为政府主导下的有效补充。...
遗体火化过程中，遗体、燃料、衣物、随葬品等通过燃烧产生大量的烟尘、硫化氢、氨气、一氧化碳等污染物，还能产生二恶英类强致癌、致畸物质，火化废气中有害物质最终要以干沉淀或湿沉降的形式归于地面，湿法处理火化废气产生高浓度的有毒有害废水，火化所排出的二氧化碳和其他废气，加剧了大气中的温室效应，成为导致气候变暖的因素之一。...
例如:“在上海飞思一名女防腐工，像对待自己的亲人一样，为逝者热敷，做局部按摩，解除尸僵;在广州银河园，为丧户提供殡礼床铺垫鲜花，让逝者安详地躺在鲜花丛中，礼厅播放的生活短片，让在场的每一个人都重新回忆逝者;在益阳九鹤山殡仪馆，一支管乐队，带动了许多家属为逝者唱歌，让更多的人融入到悼念会场。另外集殡仪服务、餐饮、娱乐为一体的多元化经营，为丧户减轻了许多心理上的负担。这些都是殡葬单位为客户提供的人性化服务，同时也是围绕逝者个性特征，为逝者和生者提供的个性化服务。...
人是社会人，同时也是文化人，社会尊重人的个性特点和发展权利，所以，在人活着的时候，人的个性特点得到社会的认可和尊重。个性化寿衣消费和个性追思仪式是一样的道理。...
