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新闻动态
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敦煌地区吊唁的时间从在中午十二点时开始，到下午五点多结束。吊唁时于丧主家来说，最主要的参与者除孝子外，就是迎礼执事了。迎礼执事在敦煌地区也被简称为“迎礼”，他一般位份较长，且由逝者的同辈堂表兄弟担任，他对家门的亲戚一般认得比较多，且嗓门洪亮，在家族中较有威望，在乡党间被人熟知。...
在敦煌地区，烧纸活动，无论是丧葬中烧玄门纸和黄昏纸，还是平时祭日里去坟地烧纸，其基本的程序基本都是一样的，所参与的人员也主要是逝者的儿孙和与死者关系较为紧密的亲人。...
玄门纸是在逝者去世不久后，在户外连续两天都要焚烧的烧纸类型。 敦煌民间认为，逝者在去世后不久，其灵魂还在附近走动，因为祖灵信仰的缘故，不希望刚刚逝去的先人灵魂随处乱走，而成为孤魂野鬼，所以要出去尽快找回来。这样做，主要是希望灵魂留在家中，待发引后送入祖坟可以与祖先团聚。...
中国人历来视死如生，祖墓对于家族而言具有重要意义，海外华侨将祖居地、祖坟、祖祠视为根之所在，因此保护祖墓成为华侨寻根问祖的精神寄托，也是其身份认同的重要载体。1984年7月《国务院侨务力、公室、民政部关于华侨修复祖墓问题的通知》发布，明确“为了满足广大华侨‘寻根问祖’的愿望，照顾他们思祖怀乡的感情，对他们提出修复祖墓的要求，原则上应予同意”。与原籍安葬一样，此政策的出台是改革开放之后适应侨情变化的举措，允许华侨回乡修复保护华侨祖墓，有利于广泛团结华侨，更好地推动祖国的改革开放大业。与此同时，对于华侨修复祖墓有相应手续与要求，规定:“一、华侨要求修复祖墓，应向当地侨务或民政部门申请，报同级人民政府批准。二、原墓址现已为耕地的，要求修复，应迁移到公墓或当地政府指定的荒山、荒地。三、华侨修祖墓一般应在原规模和范围内，不要扩大。四、对华侨要求修复祖墓所需要建筑材料按照国家牌价予以供应，不准趁机勒索。”...
革命公墓在殡葬服务标准化建设初见成效的基础上，总结了多年以来的优秀经验。标准落实是标准化工作的“牛鼻子”，提升服务是标准化工作的落脚点，在标准贯标上持续用力，在监督考核上保持定力，在标准修订上集中发力，对标国际水准，坚持以制定可复制、可推广的殡葬标准作为公墓标准化工作的基本要求，以标准化制度创新作为公墓标准化工作的根本主题，以标准执行倒逼服务提升作为公墓标准化工作的推进思路。...
围绕公墓殡葬服务标准体系，革命公墓制定了贯标工作考核制度、标准实施情况检查制度和标准改进评价制度。通过标准化管理，做到精细化服务，对殡葬服务的各个流程做到标准全覆盖、标准无遗漏。细化殡葬服务流程的项目清单，量化殡葬服务质量的评价方式，使每一项服务的时间、内容、步骤、需要达到的效果、需要完成的事项以及考核依据都有明确的要求。为了使每一位殡葬服务人员言行有规矩、工作有程序、操作有要求、考核有依据。革命公墓针对每个工作岗位都编写了岗位手册，详细规定了岗位任职人员的资质与技能、职责与权限、工作内容与要求、行为规范、考核方式、应使用的报告与记录等内容，把各项标准的实施，落实到了每个部门的每个人，做到依标准服务、依标准考核。所有标准的执行与落实情况，都依据各标准中的质量控制所设置的层级检查结果，分层级的与各个岗位的月度绩效考核相挂钩，重点考核殡葬服务中的服务质量控制情况、全面考核各项标准的落实与执行情况。...
革命公墓自1950年建成至今已有60余年的历史，主要安放对象为已故的司局(师)级以上干部(其中包括工资改革前的行政14级以上干部)。作为全国安置规格最高的公墓，这里长眠着共和国的开国元勋、战功显赫的革命将领、成就卓著的科学家、德艺双馨的艺术家，以及为中国革命和建设做出卓越贡献的先烈英模、国际友人和仁人志士。革命公墓的服务对象级别高、影响力大，办事单位也都是中央机关、国家部委、市委市政府以及各个委办局。这就要求我们提供规范化，精细化，标准化的管理与服务，建立确保服务质量的标准体系，为公墓形成核心竞争力和创建行业品牌夯实基础。...
首先，行政管理者应做到执法必严兼顾公益维权开辟监督渠道。 本文前述提过，现阶段对于公墓购买行为以及公墓经营者违法违规行为进行监督限制的主要是依靠主管行政部门进行的监管和行政处罚，公墓购买者除了权益受到损害通过公开途径向主管行政部门进行举报、投诉外，是无法参与进该监管过程中。虽然主管部门已经开始重视监管调查及处罚过程做到合法合理、公开透明，但在地区发展参差不齐，执法力度不一致的情况下，仍然是没有办法在进行行政管理过程中让公墓购买者受损权利得到充分的补偿或者赔偿。而且，当经营者拒不接受行政处罚或者接受处罚后继续出现违法违规侵犯到公墓购买者权益行为，公墓购买者也不能成为申请司法机关强制执行的主体。...
根据我国的法律规定，经营性公墓是由殡葬事业单位建立，直接隶属于国家民政部门，由民政部门直接管理，并且必须是要经过特许市批，领取营业执照的法人。这样就决定了公墓经营者的公有性质，非法经营公墓是违法的，要受到取缔的。既然公墓经营是公有的、特许的，那么自然也是像电力、水力、烟草等具有优势地位，能形成行业垄断的企业。...
1.公墓公积金贷款 住房公积金的一个重要作用就是可以在公积金缴存人购买住房时提供优惠于商业银行贷款的公积金贷款，那么，经营性公墓的消费也可以借鉴这一模式，为有需要的人发放公墓公积金贷款。公墓公积金贷款是指公墓公积金管理中心利用公墓公积金，委托商业银行向公墓公积金的缴存人发放用于购买经营性公墓的优惠贷款。公墓公积金贷款的利率要低于商业银行贷款利率，它能以较低的成本解决经营性公墓的消费问题，对人们经济负担的减轻具有重要作用。...
对经营性公墓消费的资金支持除了建立公墓公积金外，还可以引入商业保险的机制，把殡葬与保险结合起来。殡葬保险对殡葬业和保险业来说都是一种创新，同时也为各自行业的发展带来了机遇。2005年，中国大地财产保险南昌分公司与公墓建设项目合作，为市民购买的公墓进行财产保险，由此开创了我国大陆保险业涉足殡葬业的先河，但这实质上是为已购买的公墓投保，并没有给予市民公墓消费方面的资金支持。真正意义上为解决公墓消费而进行的殡葬保险被称为“生前契约”，在国外已经非常普遍，台湾也早在1994年就引入了这种“生前契约”，并由最初的难以接受发展到现在拥有了广阔的市场，但我国大陆目前还没有这一保险业务的提供者。...
死亡是每个人都逃不过的宿命，而保证逝者“死有所葬”是生者对逝者最起码的尊重，墓地之于逝者，犹如房屋之于生者，二者在人的一生中都具有重要意义。政府为了解决城镇居民的住房问题，实行住房公积金制度，为城镇居民的住房消费提供了资金支持。对于经营性公墓的消费，国家根据各地经济条件的不同给予相应的丧葬费补助，以贵州为例，对国家工作人员丧葬费的报销，离体干部为2000元，其他人员为1600元;而对企业因病或非因工死亡人员的丧葬补助为2400元，由此可以看出，丧葬补助远远低于经营性公墓的平均消费价格，那么，为了在不增加人们经济负担的情况下使“死有所葬”真正得以实现，经营性公墓的消费可以借鉴住房公积金制度建立公墓公积金。...
现阶段，贵州经营性公墓建设企业的规模大多较小，那么，可以选择发行中小企业集合债券。中小企业集合债券是指若干家中小企业将各自作为发债主体，确定发行额度，并将各自发行的债券集合起来，形成集合债券，使用统一的债券名称，形成一个总发行额度而向投资人发行约定到期还本付息的一种企业债券形式。它是中小企业实现直接融资的一种创新，和单独发行企业债券相比，具有以下优势:首先，它能够很好地解决单一企业因规模较小而不能独立发行企业债券的问题;其次，它可以简化企业债券发行的审批程序，降低发行费用，提高发行效率;再次，它使用统一的债券名称，便于得到地方政府及产业政策的有力支持;最后，这种方式有利于提升单一企业发行债券的信用等级。由此可见，中小企业集合债券融资对贵州规模较小的经营性公墓建设企业来说是个极好的选择。...
目前，上市融资的途径主要有三种:一是直接在深市或沪市上市公开首发股票，即工PO上市;二是通过收购国内的上市公司间接上市发行股票，即买壳上市;三是海外上市，包括海外直接上市和海外买壳上市。这三种上市方式各有利弊，对企业来说，要根据自己的实际情况选择合适的上市途径。就贵州的经营性公墓建设企业而言，买壳上市是最佳的方式。...
公开上市融资是指上市公司通过在资本市场上公开发行股票来筹集资金，这种融资方式能够在短时间内集中大量稳定的资金，有利于企业的长期稳定经营和持续发展，并且还对改善企业经营机制有利。对经营性公墓建设企业来说，公开上市融资不仅是有必要的而且也是可行的。首先，经营性公墓业属于资金密集型产业，它的开发建设、修理维护以及经营管理都需要大量的资金，并且资金的使用周期长、资金供给存在不足，这些因素都决定了公开上市融资有必要;其次，若实现了上市，有利于公墓建设企业建立规范的现代企业制度以及竞争力的提升;最后，上市融资对企业和银行都有利，对企业来说，可以有效补给公墓建设的资金并降低企业过于依赖银行贷款的风险，对银行来说，可以减小受政府干预的影响，更有利于银行的市场化运作。...
《汉书·元帝纪》记载“凡祖宗庙在郡国六十八，合百六十七所。而京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙，并为百七十六。又园中各有寝、便殿。”这是汉王室祖庙与宗庙在各郡国之间都存在的直接证明，考之以史实，汉代在郡国设的天子宗庙有太上皇庙、高祖庙、文帝庙、武帝庙，但到汉元帝时，因贡禹等大臣的进谏，汉元帝行“毁郡国帝庙”之举，很多郡国的天子庙被毁。到东汉时期，国家宗庙的设置又出现了较大的变化，一是在洛阳和长安两京都设立高祖庙;二是东汉诸帝与世祖共庙，也就是“同堂异室”制。当天子的祖宗庙在郡国设立时，各郡国不仅要根据礼制规定对矗立于本国的天子祖宗庙进行祭祀，而且还要赶赴京师，参与天子对宗庙的祭祀活动;当郡国宗庙被毁及“同堂异室”的宗庙制度建立后，各郡国则只需在京师参与天子宗庙的祭祀活动。但不论宗庙祭祀的形式如何变动，宗庙祭祀制度对强化中央集权、维护统治秩序的作用却从不曾被统治者忽视，成为统治阶级构建极权政体的手段之一。...
汉代盛行墓祭，上自天子，下及臣民，无论男女都会上其先人的墓家进行祭祀。天子的墓祭场所有寝殿、庙殿、偏殿，其规格自然是其他阶层无可比拟的;对于群臣百姓来说，墓祭场所则简化许多。群臣百姓中财力充足者为先人在墓家侧修建祠堂，故他们的墓祭活动又可称为祠祭;群臣百姓中财力匾乏者或是欲薄葬者则只在墓家前搭建简单的草棚，供祭祀所用，故这类墓祭活动又可称为墓前露祭，如《后汉书》载“显节陵扫地露祭，欲率天下以俭。吾为三公，既不能宣扬王化，令吏人从制，岂可不务节约乎?其无起祠堂，可作臭盖庞，施祭其下而已”。墓祭的建筑虽有不同，但其作用却是一致的。...
《论衡·四讳》说“古礼庙祭，今俗墓祀”，墓祀也叫墓祭，从庙祭转为墓祭其原因就在于秦始皇将先秦时期的宗庙建筑搬到了墓侧，汉代沿用了这一制度，因此可以说汉代的墓祭是融合了先秦的庙祭的。然本节仍需单独讨论宗庙祭祀，其原因就在于汉代的祖庙与宗庙不仅仅只在墓侧设立，而是会在各个郡国内皆设立，并且各郡国的诸侯王也需根据礼制规定举行祭祀活动，笔者将这类祭祀活动区别于墓祭，称为宗庙祭祀。...
五服，即斩衰服、齐衰服、大功服、小功服、绍麻服，及其与之相配的发饰、经、杖、绞带、营展等物品，它们在材质、形状、颜色等方面皆有差异。“忠于族”就是指根据生者与逝者之间的亲疏远近的宗族关系，制定五种等级的丧服，而宗族以外的人便不再为逝者着丧服。“达于表”就是指这五种在材质、形状、颜色上均有不同的丧服，是亲疏远近不同的宗族亲人内心不同程度的哀痛情绪的外在表达。西周时期五服礼就已经相当完备，关于五服的规定，在《仪礼·丧服》《礼记·杂记》《礼记·服问》《礼记·三年问》《礼记·丧服四则》等文献中皆有较为详细的记载。汉代与之相关的文献记述则比较简略，从现有文献资料来看，除了在服丧期上有所差别外(大体上西汉力倡短丧、东汉力倡三年之丧)，汉代对于这套五服规定基本承袭了下来，也就是说五服的精神内核在汉代并未丢失。下面将结合汉代社会状况，具体分析五服对后辈在孝心表达方面的辅助作用。...
丧礼，指居丧、举办丧事，处理死者敛殡奠撰和拜踊哭泣的仪节。《礼记·曲礼下》:“居丧未葬，谓丧礼。”《礼记·檀弓下》:“是月也，以虞易奠，卒哭日成事。是日也，以吉祭为丧祭”。也就是说从时间跨度上来说，从逝者初死到下葬这段时间的礼节才能称之为“丧礼”，下葬后相当于葬事已办完，用虞主替换奠，并将虞主迎至宗庙内，此后便不再是丧礼，也不再是丧祭，而应该是吉祭。...
