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新闻动态
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从农村墓地使用权的社会需求来看，可以发现农村墓地使用权的立法状况已无法满足民众的实际需求。通过翻阅相关的立法文件，可以发现很多都是源于上世纪90年代，而且它们的相关内容也大部分是针对管理方面的。...
我国现行墓地使用权相关的法律法规较少，且制度体系尚待完善，相关法律的缺失是绝大部分农村墓地纠纷与乱象频发的主要原因。1985年，国务院推行《关于殡葬管理的暂行规定》，1992年8下旬，民政部发布了《公墓管理暂行办法》，1997年7月21日国务院颁布了《殡葬管理条例》从而取代了85年的《关于殡葬管理的暂行规定》，之后1998年民政部颁布了《关于贯彻执行<殡葬管理条例>中几个具体问题的解释》。再然后，时间转到2012年，在经历了的“周口平坟”运动后同年的11月9日，国务院删除了97年《殡葬管理条例》第二十条中“拒不改正的，可以强制执行”的规定。...
关于农村墓地使用权的物权化主要涉及了两种学说:第一种，特许用益物权说;第二种，用益物权说。在江平教授看来，可以将墓地使用权看作是一种“特许用益物权”。但是特许用益物权主要针对的是土地资源之外的其他自然资源，比如海洋上的采矿权、石油开发权，以及捕捞权等。由此可知，它和墓地使用权的性质有一定的差异。而用益物权说则是将农村墓地使用权界定成是一项民事权利，农村墓地使用权与用益物权的性质十分吻合，但其权利的实现又具有一定的特殊性，因此应归类为一种特殊的用益物权。...
债权说将城市经营性墓地与其买方之间的关系视为简单的租赁关系，而非所有权关系。民政部社会事务司副司长李波在采访中也进一步地确认了城市经营性墓地的债权属性。此学说在市场经济下也有一定合理之处。首先，墓地的经营者和使用者之间通过合同明确了墓地的使用期限与双方在此期间的权利义务。其次，其有利于节约殡葬用地，同时缩短了墓地的使用时间，提高了墓地的使用效率。但从长远看来其缺陷则更为明显。在债权说下墓地使用权人的合法权益难以得到充足保障，它的不足具体表现在以下几方面:...
农村私人墓地是指利用家庭承包土地、宅基地、自留地或自留山作为殡葬用地的墓地，其中也包括了传统宗族墓地。我国为礼仪之邦，对于祭祀之礼尤为重视，再加上对死亡的畏惧，使得土地和宗族等观念深入民心，认为入土为安是对死者最大的尊敬。依据我国的殡葬法律法规，在农村地区除了公益性墓地可以进行殡葬，其他使用家庭承包土地、宅基地、自留地或自留山作为私人墓地的做法均属违法行为。...
1、道家文化中的生死观 道教起源于先秦时期，道教源自由老子和庄子创立道家学派。老子和庄子是道家学派的代表人物。在道家中认为，人在世，人会受到数不尽的外在因素的束缚，比如肌体之累、声色之乐、利禄之欲、死亡之惧和仁义礼乐之羁。人们只有超越这一切，超脱自然，只有这样才能领悟到人生的真谛感悟到道。道家学派认为“道”是世界万物的本源，也是宇宙运行的规律。道生万物，道法自然，道家学说强调人从个体自身的思想和价值观介入，希望人们能够回归自然返璞归真。...
佛教中的丧葬文化主要倡导的是佛教教义中的“转世轮回”观念，佛教的这种丧葬观念强烈冲击了中国传统的灵魂观念。佛教的“转世轮回”认为，人的生死问题中，死亡是人类所必然的，但是人的神魂不会消灭。人肉体死后不灭的灵魂，将会流离于天上、人间、畜生、饿鬼、地域和阿修罗中轮回，此为佛教所谓的“六道轮回”。人的灵魂在“六道轮回”中会“随复受形”，而人来生的形象和命运则是由佛教中的“善恶因果报应”的原则来掌控支配的。...
风水文化经过几千年的发展，特别是经历了长时间的封建社会时期，风水文化中必然存在一些封建不实的东西，我们把风水文化运用到墓园景观的规划设计中，必须要用科学的语言去解释风水文化的传统思想。...
风水中的“天人合一，天人感应”解释的是人与自然之间和谐共存的一种关系，在这点上风水文化与环境景观学是具有共通点的。“追求一种优美的。赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在风水的观念之中”说白了风水文化中提到的很多大吉之地和吉祥的风水格局理论，实际上追求的就是环境景观的合理性和艺术性。从环境景观学的角度看，园林景观的外在主要通过山水，植物，建筑组成。景观的表达实际上就是通过外在的物质组合和创造，达到人们精神层面上的愉悦欣赏的目的。园林的建造就是根据实际的地形地貌条件，凭借设计者的艺术手法，对园林要素进行重新的组合和设计，把设计者的情环渗透到园林景观的设计营造中去。...
在古代，我们的祖先会通过对山脉、水质、土壤、树木等自然因素的比较，选择适合人类居住的环境。这种风水相地不仅仅应用在阳宅的环境选择上，在阴宅的选择上古人会更加看重这种风水气场。“风水宝地”选择为墓葬之处以求平安吉祥，子孙兴旺。在墓葬中风水的最大特点就是人与自然的和谐，1987年在河南澄阳发现的一处仰韶文化晚期的墓葬中，墓主西面明显有贝壳摆出的虎型图案，东侧有由贝壳摆出的龙形图案，这便是“东苍龙，西白虎”在墓葬风水文化中的最早体现，这样的墓葬摆设证明了古人在墓葬的选择之时考虑到了风水文化。...
风水文化具有一种神秘的色彩又在中国社会中被广泛应用。风水又称堪舆，是中国古代人们对于生存环境和死后“安居”场所一种科学性的环境选择。风水文化的思想就是一种关于生存环境选择的思想。风水学的起源源于中国，在郭璞的《葬经》一书中“风水”一词被首次提起。“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。”、“气乘风则散，界水则止，聚之使之不散，行之使有止，故谓之风水。”在书中作者明确提出了，安居之地应该选择在“生气”旺盛的“减风聚气”之地。...
改革开放之后，社会的各个领域得到了空前的飞速发展。设计行业同样变化巨大，然而墓园设计发展相对落后。墓园景观中的西化现象严重，缺少自身的文化属性内涵。在市场经济的大环境下，当代墓园为了追求最大化的经济效益，墓园规划混乱，功能分区不完整，景观绿化随意。墓园景观中缺少个体性、艺术性和文化属性。...
我国有着悠久的文化历史，葬俗文化历史亦然。就相关考古发现，我国早在一万八千年前的就旧石器时代就出现了墓葬形式。在对当时的墓葬遗址考古中发现了赤铁矿粉和随葬品等，这便是最原始的墓葬形式。...
1844年在上海出现了中国第一个真正意义上的公共墓园。墓园景观的文化属性在墓园景观中的应用还处于研究的初级阶段。国内与殡葬文化和墓园景观建设有关的理论著作相对较少。王夫子所著的《殡葬文化学一一死亡文化的全方位解读》书中阐述了作者对于死亡文化的理解:“人类的每一个活动中都包含着一类文化，而全部的社会活动无非是两大类，即生存活动和死亡活动。”作者从社会学和文化学的角度出发对死亡文化进行了研究。杨宝祥在《殡葬园林文化学》中提出殡葬园林文化学的概念。对殡葬园林艺术文化，以及从造园和管理文化的角度进行论述。其内容包括基本概念、主要园林艺术手法和殡葬园林的建设与管理文化，殡葬园林管理对策等。...
中国墓园面临的挑战，很大一部分是土地资源紧缺的问题。政府对于殡葬用地审批愈发严格，大城市近年来普遍己经不再审批新的殡葬用地。要解决墓园土地资源的困境，重点是要做到开源节流。推广节地葬式是“节流”的手段，但如果不“开源”，土地资源终究还是会被消耗一空，只是时间被延后。如何做到土地的“开源”呢?笔者认为，主要有以下几点:...
纵观中国当代墓园的发展历程与国外发达国家的历史经验，在墓园功能定位上，我国墓园须从单纯的骨灰安放、扫墓的场所上升到“纪念生命、治愈伤痛”的精神家园。从这一点出发，墓园需要营造更加人性化、艺术化的氛围。从“先有墓，再种树”的思维转换为景观优先的景区式开发思路，各种葬式需要在小型化、集约化的基础上尽可能的提高绿地率，与环境相协调，创造令人心旷神怡的自然景观，逐步推广墓碑微型化乃至今后不留墓碑的做法。...
随着死亡人口的不断增加，墓园资源日益紧缺，降解葬在日益失衡的供需关系下得到了殡葬管理部门的大力倡导。降解葬是指采用可降解的骨灰盒，将骨灰盒埋入墓园指定的区域后，3至6个月骨灰盒将会完全降解，骨灰融入泥土，土地又可以重新投入使用.逝者的姓名集中雕刻于公用墓碑，供后人凭吊。...
基于“模糊一冲突”模型的反思，研究对殡葬改革政策进行了界定，将其定义为一种官方的制度安排，是一种从整体理性角度出发为政策受众做出的、符合整个社会整体利益的决策。为更好地将模型与“殡葬改革”政策相结合，研究尝试在既有的政策执行环境下，突破原有模型局限性，重建适合于殡葬改革政策执行差异的分析框架。在建构新框架时，着重于三个方面:...
在政策执行分析框架的选择中，政策执行的特殊场景是必须要纳入考虑范围的重要因素。基层治理的复杂性造就了地方政府政策执行过程的独特场域，这一独特场域对政策的执行产生着不可忽视的影响。...
诸多研究关注政策执行资源、政策质量、基层政府在政策执行中的裁量调节等因素引致的政策失灵及执行阻滞，整体上可以透过以下几种视角观察中国基层殡葬改革政策执行。...
