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新闻动态
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佛教中的丧葬文化主要倡导的是佛教教义中的“转世轮回”观念，佛教的这种丧葬观念强烈冲击了中国传统的灵魂观念。佛教的“转世轮回”认为，人的生死问题中，死亡是人类所必然的，但是人的神魂不会消灭。人肉体死后不灭的灵魂，将会流离于天上、人间、畜生、饿鬼、地域和阿修罗中轮回，此为佛教所谓的“六道轮回”。人的灵魂在“六道轮回”中会“随复受形”，而人来生的形象和命运则是由佛教中的“善恶因果报应”的原则来掌控支配的。...
风水文化经过几千年的发展，特别是经历了长时间的封建社会时期，风水文化中必然存在一些封建不实的东西，我们把风水文化运用到墓园景观的规划设计中，必须要用科学的语言去解释风水文化的传统思想。...
风水中的“天人合一，天人感应”解释的是人与自然之间和谐共存的一种关系，在这点上风水文化与环境景观学是具有共通点的。“追求一种优美的。赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在风水的观念之中”说白了风水文化中提到的很多大吉之地和吉祥的风水格局理论，实际上追求的就是环境景观的合理性和艺术性。从环境景观学的角度看，园林景观的外在主要通过山水，植物，建筑组成。景观的表达实际上就是通过外在的物质组合和创造，达到人们精神层面上的愉悦欣赏的目的。园林的建造就是根据实际的地形地貌条件，凭借设计者的艺术手法，对园林要素进行重新的组合和设计，把设计者的情环渗透到园林景观的设计营造中去。...
在古代，我们的祖先会通过对山脉、水质、土壤、树木等自然因素的比较，选择适合人类居住的环境。这种风水相地不仅仅应用在阳宅的环境选择上，在阴宅的选择上古人会更加看重这种风水气场。“风水宝地”选择为墓葬之处以求平安吉祥，子孙兴旺。在墓葬中风水的最大特点就是人与自然的和谐，1987年在河南澄阳发现的一处仰韶文化晚期的墓葬中，墓主西面明显有贝壳摆出的虎型图案，东侧有由贝壳摆出的龙形图案，这便是“东苍龙，西白虎”在墓葬风水文化中的最早体现，这样的墓葬摆设证明了古人在墓葬的选择之时考虑到了风水文化。...
风水文化具有一种神秘的色彩又在中国社会中被广泛应用。风水又称堪舆，是中国古代人们对于生存环境和死后“安居”场所一种科学性的环境选择。风水文化的思想就是一种关于生存环境选择的思想。风水学的起源源于中国，在郭璞的《葬经》一书中“风水”一词被首次提起。“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。”、“气乘风则散，界水则止，聚之使之不散，行之使有止，故谓之风水。”在书中作者明确提出了，安居之地应该选择在“生气”旺盛的“减风聚气”之地。...
改革开放之后，社会的各个领域得到了空前的飞速发展。设计行业同样变化巨大，然而墓园设计发展相对落后。墓园景观中的西化现象严重，缺少自身的文化属性内涵。在市场经济的大环境下，当代墓园为了追求最大化的经济效益，墓园规划混乱，功能分区不完整，景观绿化随意。墓园景观中缺少个体性、艺术性和文化属性。...
我国有着悠久的文化历史，葬俗文化历史亦然。就相关考古发现，我国早在一万八千年前的就旧石器时代就出现了墓葬形式。在对当时的墓葬遗址考古中发现了赤铁矿粉和随葬品等，这便是最原始的墓葬形式。...
1844年在上海出现了中国第一个真正意义上的公共墓园。墓园景观的文化属性在墓园景观中的应用还处于研究的初级阶段。国内与殡葬文化和墓园景观建设有关的理论著作相对较少。王夫子所著的《殡葬文化学一一死亡文化的全方位解读》书中阐述了作者对于死亡文化的理解:“人类的每一个活动中都包含着一类文化，而全部的社会活动无非是两大类，即生存活动和死亡活动。”作者从社会学和文化学的角度出发对死亡文化进行了研究。杨宝祥在《殡葬园林文化学》中提出殡葬园林文化学的概念。对殡葬园林艺术文化，以及从造园和管理文化的角度进行论述。其内容包括基本概念、主要园林艺术手法和殡葬园林的建设与管理文化，殡葬园林管理对策等。...
中国墓园面临的挑战，很大一部分是土地资源紧缺的问题。政府对于殡葬用地审批愈发严格，大城市近年来普遍己经不再审批新的殡葬用地。要解决墓园土地资源的困境，重点是要做到开源节流。推广节地葬式是“节流”的手段，但如果不“开源”，土地资源终究还是会被消耗一空，只是时间被延后。如何做到土地的“开源”呢?笔者认为，主要有以下几点:...
纵观中国当代墓园的发展历程与国外发达国家的历史经验，在墓园功能定位上，我国墓园须从单纯的骨灰安放、扫墓的场所上升到“纪念生命、治愈伤痛”的精神家园。从这一点出发，墓园需要营造更加人性化、艺术化的氛围。从“先有墓，再种树”的思维转换为景观优先的景区式开发思路，各种葬式需要在小型化、集约化的基础上尽可能的提高绿地率，与环境相协调，创造令人心旷神怡的自然景观，逐步推广墓碑微型化乃至今后不留墓碑的做法。...
随着死亡人口的不断增加，墓园资源日益紧缺，降解葬在日益失衡的供需关系下得到了殡葬管理部门的大力倡导。降解葬是指采用可降解的骨灰盒，将骨灰盒埋入墓园指定的区域后，3至6个月骨灰盒将会完全降解，骨灰融入泥土，土地又可以重新投入使用.逝者的姓名集中雕刻于公用墓碑，供后人凭吊。...
基于“模糊一冲突”模型的反思，研究对殡葬改革政策进行了界定，将其定义为一种官方的制度安排，是一种从整体理性角度出发为政策受众做出的、符合整个社会整体利益的决策。为更好地将模型与“殡葬改革”政策相结合，研究尝试在既有的政策执行环境下，突破原有模型局限性，重建适合于殡葬改革政策执行差异的分析框架。在建构新框架时，着重于三个方面:...
在政策执行分析框架的选择中，政策执行的特殊场景是必须要纳入考虑范围的重要因素。基层治理的复杂性造就了地方政府政策执行过程的独特场域，这一独特场域对政策的执行产生着不可忽视的影响。...
诸多研究关注政策执行资源、政策质量、基层政府在政策执行中的裁量调节等因素引致的政策失灵及执行阻滞，整体上可以透过以下几种视角观察中国基层殡葬改革政策执行。...
一是加大行政推动力度。市委市政府十分重视殡葬管理工作，主要领导、分管领导多次召集有关会议过问重点事项。调整了市殡改领导小组成员全市民政工作会议将其作为重点任务进行部署出台了推行生态墓区建设的有关政策意见，修订东阳市殡葬管理实施办法制定全市墓区建设规划。并将生态墓区建设列入市对镇乡街道年度目标责任制考核。各乡镇、街道按照“守土有责”的要求把生态墓区建设与生态市建设与“十村示范百村整治”等活动结合起来加强对村居的指导督促和组织引导。...
古代，人类把自己看作是自然的一部分，秉承一种自适应的朴素理念。近代工业革命的兴起，使得人类表现出极强的发展欲，不再把自己看作是自然界的一部分，而认为自己是自然界的主人，采取主宰自然、凌驾于自然之上的态势大肆开发利用资源，致使环境出现危机。起源于19世纪末的“生态城市”理论是对工业革命以来的以工业文明为核心的城市化运动的反思与扬弃，体现了工业化、城市化与现代文明的交融与协调，是人类自觉克服“城市病”、从灰色文明走向绿色文明的伟大创新。...
1、城市生态环境的承载 不论中西的殡葬文化中都认为:人是自然的一部分，人死就是对自然的回归。传统的生态观主要体现在墓地范围之内。从中国的风水观念到西方的环境观都表明了公墓及其周边对自然环境的利用与融合。现代的生态观已不仅局限于公墓所触及的地域，更扩大到了城市的范围。传统最为普遍的土葬形式随着死亡人数的增多占据了越来越广泛的城市土地，致使“青山白化”情况十分严重，破坏了城市的生态环境。依据当前城市可持续发展的观点，城市公墓有必要做到利用更少的空间容纳更多的“亡口”，同时整合城市景观环境，减少各种资料的消耗量，支持城市在现代化过程中的可持续发展建设，以实现城市公墓的生态定位。...
厚葬久丧本是儒家从社会等级的角度提出的观点，它讲究按照等级尊卑划定丧葬规格，其地位越高，则丧葬规格也越高。在这方面，帝王将相、王公贵族们不知己在实践中留下了多少辉煌的陵墓，供后人瞻仰。虽然人们都苦于在丧葬中耗费太多的时间与精力，但是因为人性的贪婪和对死亡的恐惧，自古以来，很多人都将厚葬久丧视为孝道的表现，也希望后辈子孙能按照较高的标准安葬自身。因此，从古至今，长期守孝、攀比厚葬之风从未有所减少，尽管墨子在春秋战国时期就己提出“节用节葬”的观点，但借先人骸骨来炫耀孝道的邪气歪风始终未曾熄灭。...
一般而言，凡是人类社会中传承下来的文化现象，都有其民俗特点，在各类文化事项进行中，固定的民俗活动强化了文化的表现形式，也续存了文化的多样化特点。研究民俗文化的最大意义，就是因为民俗可直接地反映出一个民族的历史背景、地理风貌、社会形态和文化发展特点。...
敦煌地区在丧葬期间，所有花销一般都由幼子承担，所收礼金也由幼子继承，其他子女在丧事期间主要是参与者的身份。这一点也可从丧葬期间，死者家中只有幼子夫妇担任“东家”，而逝者其他子女则只在上房两侧跪垫处守灵的细节处可以看出。虽然敦煌普遍实行幼子继承制，在有老者的家庭，其所在家庭的核心成员也一般只由老年夫妇、小儿子、小儿媳及孙辈构成。但考虑到幼子压力的重大，在老者去世前，尤其是丧前预备阶段，家中老者一般还会主动要求自己的女儿参与到裁剪与置办寿衣的工作中来。...
