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新闻动态
(一)丧葬习俗的变质变味。根据我国传统的丧葬习俗文化，办理丧葬活动是为了表达对死者的哀悼与怀念，进而体现中华民族的孝道精神。然而，随着人们攀比心理的加剧，一些地方尤其是农村地区办理丧事己不再是为了表达对死者的哀悼怀念，而是倾向于通过大肆操办丧事来炫耀自己的财富或者身份地位，严重扭曲了儒家传统文化重视孝道精神与亲情的价值观念。...
中原农村丧葬习俗的礼节非常繁琐，我们可以从死者咽气到对死者的追祭等过程中，看到丧葬办理主要有以下几个环节。...
对于民国时期的黎人来说，举办一场丧葬仪式，既是对家庭经济能力的重大考验，也是对社会财富的一次巨大消耗。无论家庭贫富与否，大操大办、不计成本的“隆丧”习俗已成为这一时期各地黎族丧葬的共同特点，“黎人之于丧事，其所耗费较之婚事尤多”。...
关于黎人丧葬期间的饮食，古籍载“亲死，不哭，不粥，饮惟生食牛肉，以为哀痛之至”。到了民国时期，这种丧葬期间的饮食风俗仍然延续，《海南岛志》载“亲未葬以前，不许吃粥饭，只许饮酒。”《琼崖志略》载“亲死不哭，惟食生牛肉以表哀痛。”...
棺材送到墓地后即马上入土埋葬。关于埋葬的地点，在民国早期各地黎族基本上都有固定的公共坟地范围。一般是以村为单位划定，村坟地之中再按不同姓氏分配一定的位置分段埋葬，互不相混。在公共坟地埋葬时，还要按死者性别、年龄等遵守一定的埋葬规则和次序。...
女真人早期一般采用土葬，死者埋之而无棺停，且不封不树(不垒土家、无地面建筑)。后来受到汉族习俗及佛教信仰的影响，女真人逐步采取火葬。在女真原始葬俗中，有殉葬、瞥面与烧饭等较为重要的习俗与仪式《三朝北盟会编》记载，如若亲友死，则“以刃瞥额，血泪交下，谓之‘送血泪’。死者埋之而无棺停。贵者生焚所宠奴脾、所乘鞍马以殉之。...
白俄罗斯地处欧洲中心，是“一带一路”的重要战略支点，因此了解白俄罗斯文化势在必行。 白俄罗斯是个十分重视礼仪的国家，而葬礼是白俄罗斯民俗中的一件特别重要的生活礼仪。白俄罗斯人的葬礼大致可分为两种:宗教式和无宗教式，这两种仪式包括土葬，火葬和水葬三种形式。 丧葬，简单地说是处理死者的方式方法，但是随着时间和历史的变化，丧葬从简单地埋葬方式转变为繁琐的丧葬礼仪和丧葬文化。...
土家族丧葬习俗中体现出的特点主要在: 1、道士是丧礼的主持者 在恩施，道教活动的主持者道士们，有来自民间，有世袭，也有师传的。分布广，人员多，几乎每个乡里都有十几个“先生”。道士也有掌坛和主坛以及一般道士之分，每场法事活动通常由5个左右的道士共同完成。...
蒙古人的墓葬选址，《元朝秘史》记载在名山一侧的半山腰或从遥远处就能看到的地方。《黑靴事略》记载铁木真墓在沪沟之侧，山水环绕。蒙古人从石器时代起就有葬死者于高地之上的习惯，红山就是例证，位于东蒙古林西附近，即赤峰一带。把死者埋葬在高地上是蒙古人葬仪的一大特点。乌兰哈德或红山东地区便是一例，那里是满洲西北部位于林西城附近的一块高地，它说明人们特别喜欢找高地作为坟莹，我们确实在那里发现了石器时代的数层墓葬，埋葬有通古斯和蒙古混血种人。至今考古发掘的13一14世纪中国境内蒙古式墓葬都位于高地之上，其中还有几座位于山水之间。...
曾随使蒙古的南宋彭大雅在《黑靴事略》中记载:“其从军而死也，驰其尸以归，否则罄其资驼而痊之。霆见其死于军中者，若奴裨能自驰其主尸首以归，则止给以畜产，他人致之，则全有其妻奴畜产。”...
初终指人刚死或将死，也称为“倒头”。蒙古人自产生灵魂观念后，就禁止祖先的灵魂回来。《心史》记载:“靴靶风俗，人死不问父母子孙，必揭其尸，家中长幼，各鞭七下，咒其尸曰:汝今往矣!不可复入吾家，庶断为崇之迹。”蒙古人认为死人的灵魂是不祥的，会给活着的人带来灾难。故:...
生即是死，死即是生，人生下来就注定了死亡，死亡是自然界最普遍又不可避免的生命现象，也是人类惧怕且最为关心的大事之一。自从人类有了探索欲望的那一天起，就对自身死亡现象开始了探索和思考。在漫长的历史岁月中，由于门巴族长期以来深受灵魂不死和轮回转世观念的影响，同时经过无数代门巴族人的思考、琢磨与分析这个神秘莫测且令人恐惧的死亡问题，才逐渐形成了具有民族特色的死亡观。...
藏传佛教入藏以后，对西藏少数民族的信仰和对一切事物的态度和观念产生了巨大的影响，对丧葬习俗的影响尤为突出。根据藏传佛教的“万物有灵’、“生死轮回”的说法，人死之后，根据生前的功德罪孽积累的不同、行善与作恶程度的不同，灵魂的归宿与转世的去处在“六道轮回”中自有不同的安排。在“三界六道”中轮回，行善业者可进入“三善趣”(即天、人、阿修罗)，行恶业者会堕入“三恶趣”(即鬼、畜、狱)。门巴族丧葬习俗中的每一个仪式都跟死者的轮回转世有很大的关系。...
丧葬作为一种精神文化现象，不是从来就有的，它的产生和发展经历了一个漫长的历史过程。门巴族人持有“万物有灵”的观念，并受其观念的影响，认为世间万物都是一个外壳与灵魂的结合体，人理所当然也是肉与灵的结合体，而肉体只不过是灵魂的载体。门巴族认为灵魂具有固定不变的形体，等人死后可以离开躯体而四处漂泊，无所不在，且可以寄附在不同物质中。所以门巴族人的死亡只是灵魂和躯体的分离，是灵魂脱离这一躯体投人到另一个躯体转化为一种新的存在方式而继续生存。因此，门巴族丧葬习俗中的种种活动，基本上都是围绕死者灵魂而进行的闻。...
随着佛教向世俗化、民间化方向发展，佛教题材的造像和象征佛的图案越来越多的出现在民间各种场所，丧葬活动更是首当其冲的成为承载信仰的重要空间。...
佛教大约在西汉末年就已传入我国，东汉末期，墓葬中开始出现与佛教艺术有关的遗物。魏晋南北朝时，佛教在吴国不仅在社会上层人士间，而且还在普通民众中广为散播，佛像在当时长江流域流域的吴国疆域内已多被用作装饰母题，长江流域发现过32例三国至西晋时期出土佛像的墓葬和带有佛像的人工制品。...
隋唐五代宗教兴盛，西汉末期佛教传入中国，至唐代已臻极盛;五斗米道发展而来的道教在唐代被尊为国教，佛教的死后往生之说，以及道教的长生不老和成道成仙已经深入人心，“佛道二教既斗争，又融合，并与中国传统儒家互相渗透，其触角伸及社会各个角落，在人们的精神生活中占有重要地位。”丧葬礼俗的发生与发展始终伴随着人们精神世界中对信仰的追求，民间丧葬仪式和信仰与中国的佛教、道教等正统宗教“始终处于一个能量交换过程之中”，流俗的传播和国家典制中吸取宗教仪式在唐代是很自然的，如在唐朝天子、亲王、公侯卿相及大夫以至庶人的丧葬仪节中请僧道念经超度做法事已非常普遍，在国忌行香、赞功德、攘灾、疾患、临扩祭各种杂事斋文中常需设斋求福，丧仪和葬礼、墓葬空间的布置上也融入了许多宗教文化因素。...
如前文所说，一部分丧葬面塑是由孝子女及亲友制作完成，这部分面塑花样较为简单，且多用于食用、进行谢礼、祭祀等。大部分丧葬面塑只要有需要，民众就会到专门的手工艺人那里去进行定做。不仅高都镇与大阳镇，几乎每个城镇都有一两个有名的面塑师傅。乡民们也会互相推荐，手工艺人们也会互相进行交流和学习。...
跟随着非物质文化遗产保护的热潮，面塑也逐渐受到关注，成为优秀的传统文化代表之一。如前文所说，丧葬面塑是造型最多、体积最大、且最吸引人眼球的，因此丧葬面塑在面塑的展演中具有很高的观赏性。...
丧葬面塑在葬礼后的主要使用场合有谢礼，安神、伏三、做七、告月祭、百日祭、清明节、七月十五、周年祭等。这些场合所使用的丧葬面塑基本相同，主要包括枣花、枣山、模模等。...
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