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新闻动态
我国现行的殡葬管理体制是与传统的计划经济体制相适应的行政支配体制。民政部门直接管理殡葬服务事业，政企(事)不分，这种状况不利于改进殡葬事业单位自身的经营管理，也不利于提高民政部门依法行政和加强对社会事务管理的行政效能。目前，在许多地方，计划经济时代就已设立的殡葬管理处、所，依然与殡仪馆等殡葬服务经营者实行着“一套人马、两块牌子”的酬示机制，履行着管理殡葬事务的职能。这些殡葬管理处、所往往集经营权(殡葬服务经营)、管理权(行业管理)、执法权(行政执法)三权于一身，这种状况的继续，固然有其历史的原因，却与建立社会主义法治国家的目标不符，也不符合依法行政的要求。...
目前关于明代黄河上游地区丧葬服饰文化研究的外文文献资料较少，多是集中于中国传统丧葬习俗文化的讨论，或者是将中国丧葬文化与国外丧葬文化的分析比较研究，专门论述丧葬服饰的文献较少。总之，涉及中国丧葬礼仪服饰的学术研究并不全面，对明代地域丧葬礼仪服饰的研究更是处于空白区域。...
国外学者侧重于对中国丧葬习俗文化的研究。如王英的《From funeral to weddingceremo叮:change in the met即horic nature of the chinese color term white》《从葬礼到婚礼:中国颜色词中白色隐喻性的变化》探讨了白色在中国婚丧礼仪中的不同寓意并对中西方文化模式进行比较研究。唐纳德·萨顿的《丧葬仪式与中国文化:明清时期的标准化和变更》《Death rites and chinese culture:standardization and variation in Ming and Qing times》研究了明清时期丧葬仪式中的国家礼制与地方礼制的区别与变化。玛丽·尤·卡特的《Familism and Ancestor Veneration:A Look at Chinese Funeral RiteS》《家族主义和祖先崇拜:看中国的葬礼》从中国丧葬仪式，习俗与服饰中探讨家庭思想与祖宗崇拜，由此探讨中国传统文化中的孝梯文化，最后与西方基督教的丧葬文化进行分析比较。以上文献均是对中国传统丧葬仪式的习俗进行研究，并未深入到中国丧葬习俗背后的文化内涵的层次中去。...
对于明代黄河上游地区丧葬礼仪服饰的研究主要集中在对丧服服制、江南地区明墓出土服饰、民间丧葬服饰的研究，具体研究如下:...
树葬一就是在公墓区内或不在公墓区，生者为死者植一棵树，在树前挖一深坑，将骨灰直接埋入树下的泥土中，树前留下编号，以便纪念。树葬的优点在于骨灰直接入土，不用骨灰盒，既不会造成环境后患又成为树木的营养物，真正做到了“入土为安”;骨灰复归泥土，成为生态系统中生物地球化学循环的网点之一，它既符合生态循环再生的基本原理，又符合中国传统文化中“世代轮回”观念;同时，光秃秃的山坡上出现片片绿色。让亲人的骨灰滋润树木长大，“化作春泥来护林”，这种安葬形式很有超前意识，对绿树成长有好处，对社会也有益。因此，这一文明、环保的殡葬新方式正符合广大中国民众的习俗和心理，值得提倡宣传，而今也为越来越多的市民所接受。...
先在大专院校中试行，然后再推广到高一年龄层次。使年青人通过接触死亡，以认识生命，珍借生命。近些年，年青学生尤其是大专院校中自杀、凶杀之事屡屡发生，且呈上升趋势，给家庭尤其是独生子女家庭酿成悲剧。有的中学生随意持刀杀人，被抓后，问之为何要杀人，答曰:我没想到人这么容易死，看到电视里面，那么打，那么杀，人是很难死的。这里既反映了电视等文艺作品对年青人的误导，也反映了青年学生对“死亡”事实的无知。...
古礼:子女为亡父母居丧(又称守孝、守制)二十五月，称居丧三年。期间，不远行、不宴饮、不嫁娶、不做官、禁夫妻生活、不娱乐等，一句话，停止享乐生活，以体现“孝道”。对此，孔子的理由是:“子生三年，然后免于父母之怀。”即小孩子生下来，要三年才能脱离父母的怀抱，父母亡故，居丧三年以报恩是完全应该的。...
墓区的绿化是墓园绿化的重要的组成部分，也是重头戏。墓区的绿化涉及到每一个墓穴，影响到墓志的保存和人们的殡葬活动。目前，大多数城市公墓采取两种植物配置方式:(1)在墓区间隔一定地段预留、设置绿化带，扩大专用绿地面积。(2)在墓区内栽种小灌木、草坪或草本花卉以增加绿地率。虽然这两种方法能有效的改善墓区环境，但是对于满足园林化和生态效益还有一定的差距。因此，在墓区中营造风景林的做法是很可取的。它能充分发挥森林在墓园造景和维护生态环境中不可代替的作用，使公墓与森林融为一体，而且还可以作为骨灰林来安葬骨灰，缓解殡葬用地与园林用地之间的矛盾。...
墓园按照墓穴形式不同可分为水泥、砖石为材料的普通公墓，以塔为公墓的主体建筑的塔陵公墓，以壁完葬为主的骨灰墙(廊、亭)公墓等。墓园设计可以根据墓穴的不同形式结合园林景观的创造，合理布局，巧妙安排墓穴，力求公墓本身成景观的效果。...
对于中国人来说，“死”是一个让人十分忌讳的字。一切与死联系在一起的东西都会给人带来不吉利的联想。“墓地“这个死亡的归宿、死神舞蹈的地方，更像一个没有围墙的禁地，笼罩着愁云惨雾。除了扫墓的亲人，是没有谁愿意去那里沾上晦气的。但是在西方国家，人们不认为生与死有太大的隔膜，老人可以在城中的墓地散散步;恋人可以在墓地的长椅上说说悄悄话;怀念故去的亲人可以随时来给他扫墓。人们从日常工作、生活的繁忙中解脱出来去一趟墓地，并不需要太远的路程、太大的心理障碍和灵魂负担，也无须特定的节假日规定。...
建坟墓也称“建喜碑”。2000年之前，逝者逝世后一般选择葬到祖坟。逝者上了年纪之后，趁着年节去祖坟时，就会物色好中意的地皮，然后在合适的时机请先生算这块地皮，得到先生肯定的回答后，这家人便会在地皮上做相应的记号，表明他们家已经选中这里。2000年之后，村民慢慢选择葬在祖坟以外的位置，凭借他们对村中山林的熟悉以及前人选择墓地的经验，选择一块地皮，请先生看，得到肯定的回答后也做相应的记号。然后便是在上边进行相应的建设。...
因为棺材一般是木制的，又称“割老寿木、割喜木”。首先是购买未经雕琢的四块木板，制作棺材的木板需要很大很厚的木板，因此需要砍伐比较大的树木才能改成做棺材的木板。但是村子附近只有比较小的树，再加上林业局盯得很紧，因此村民制作棺材的木板得向住在山区得彝族、傈僳族等少数民族购买。其实他们也怕被林业局发现罚款，因此要制作棺材的人家会托朋友找到经常驮木板卖的一些人，在放了定金或者谈妥之后数日，他们就将木板驮来给买家。或者一些彝族、傈僳族人挑周末或者晚上将木板驮到村子中，供村民选，若木板质量好，一些老人便会掏出钱买下木板放在家里，但是这样的情况很少。但是无论哪种途径，村民总会想办法买到中意的木板。...
殡葬改革在以土葬为殡葬传统的地区是一项十分不易推行的工作。为了减少殡葬改革工作推行阻力，政府出台了一系列惠民殡葬政策:土葬改革区遗体土葬如采用“遗体深埋安葬”(在规定区域将遗体深埋于地下，遗体深埋的深度大于3米，不硬化、不立碑、不留坟头)，补助政策同节地火葬(火化后骨灰进入公墓安葬或采取节地生态安葬)的一样，即:一般群众给予4000元补助，特殊困难群众(城乡低保对象、特困人员、孤儿、建国前老党员、享受定期定量生活补助的在乡老复员军人、六级以上伤残军人和带病回乡军人、六十年代精减退职人员、享受定期定量生活补助的原大队一级离职干部)给予5000元补助;具有A县户籍的人员，除国家公职人员和所有国有企业人员外，免除遗体火化费和A县境内至A县殡仪馆的运尸费(在外地殡仪馆火化的，可持正式发票报销火化费，仅火化费);一些村(居)委会拿出集体财产，给节地生态葬的村户发放油、米等物品。...
(1)对于殡葬行业的法律规制的具体操作及实际效果实证分析研究有待丰富。我国“四海之广、兆民之众”，给殡葬法律法规的贯彻实施提出不少现实性的问题，主要原因就在于各地文化与民族的差异。所以，如何结合我国殡葬法规的基本原则与具体条款解决好各地殡葬改革中所面临的现实问题，并据此提出建设性的完善意见，是非常具有研究意义的。而我国先行的殡葬制度研究缺乏实证分析。...
对于我国殡葬行业收费现状这一具体问题的研究成果主要有:成都市物价局监督检查分局所著的《成都市殡葬行业价格和收费现状调查》从价格监管、明码标价等收费管理的实际操作层面以价格监督机构的视角对成都市殡葬行业的收费现状作出一个事实性描述。...
中国政法大学的焦洪昌教授在2009年国务院民政部清明论坛上发表的《我国殡葬法律体系研究》一文中，系统的阐述了其殡葬立法理念、立法原则以及立法体系的形式内容，并且对其效果的预估做了理论性的论述。浙江大学光华法学院叶良芳等四位来自浙江各高校所学者合著的《殡葬立法若干重大疑难问题研究》，从文化的差异、权益分配等视角阐述了我国殡葬立法的难点。...
1、以人为本，人性化的设计理念 在墓园的景观规划设计中，设计师对主体服务对象的充分理解是很必要的。墓园的使用者一般就是死者本人，再就是埋葬死者的亲人及家属。荀子强调:“祭者，表达思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣”，西蒙兹认为，在景观规划设计中，人首先具有动物性，通常保留着自然的本能并受其驱使。要合理规划，就必须了解并适应这些木能。同时，人又有动物所不具备的特质，他们渴望美和秩序，这在动物中是独一无二的。人在依赖于自然的同时，还可以认识自然的规律，改造自然。所以，墓园作为一个逝者和生者都要参与其中的特殊的景观体系，不仅要设计规划死者永恒的安息、之所，而且要满足生者对死者寄托哀思、凭吊、祭奠等一系列活动的需要，人的体验是可以被规划的，理解特定景观服务对象—生者与死者的多重需求和体验要求，是墓园景观规划设计的基础。...
古代陵寝的得益于风水理论的造化，当代的生态环境在很多方面也依赖于风水理论的上人景观首席设计师俞孔坚先生曾在《景观:文化、生态与感知》一书中，称风水学说为“通过对最佳空间和时间的选择，使人与大地和谐相处，并可获得最大效益、取得安宁与繁荣的艺术”。美国著名的城市规划权威凯文·林奇在其编写的《城市意象》一书中也指出，中国风水学“是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问”。可见风水是有着科学内涵和现实意义的。...
构建和谐、生态的殡葬文化观一个是循序渐进的过程，对于民众传统观念的改变并非一日之功，需持长远发展的态度，因为对人生存意义的发觉是一个缓慢前进的过程，值得人类持续探索和永恒追求。正确认识生命的科学性、生命的有限和人与自然的关系，树立正确的人生观和价值观，可以促进人们在成长过程中以科学的态度看待存在与死亡。...
就其内容而言，殡葬服务公益化不仅仅是实行政府定价或政府指导，而且是提供免费的基本殡葬服务，至少包括“遗体接送、冷藏、火化、骨灰寄存”等基本殡葬服务。就其意义而言，殡葬只有回归公益，坚持以人为本，才是尊重逝者，给逝者最后的尊严的正确做法。殡葬服务的公益化有利于社会的发展，不仅能推进经济、社会、精神文明等各方面的进步，更有助于减少百姓的负担，加速殡葬行业的全方位改革，缓解社会矛盾。...
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