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新闻动态
就参见丧葬活动的范围和层次，鲁中南地区与民间的丧事活动有着其类似的规格，通常为: 死者的子、媳、孙、孙媳、重媳等是死者的直系亲属和主要家庭成员，构成一个孝子集团，他们是丧葬仪式的主要承担担者或者说是这出人生戏剧最后一幕的主角;家族属于姻亲亲属集团，包括死者的兄弟姐妹及分们的配偶，死者的侄、甥及配偶子女，女婿，亲家，堂表亲戚及更远一些的亲属。而是属于姻亲群体;还有一层就是邻里集团，这是以地缘关系划分的，但并非纯粹的地缘关系，而是同时掺混着较淡远的血缘关系。其中包括死者自己所在的村落的邻里，这其中自然有同姓的远亲，也包括死者嫁出的女儿的邻里乡亲，这些或近或远的村邻与死者有着或亲或疏的姻亲关系。...
“灵魂不灭”是当地人对待死亡的基本观念。实际上人死后灵魂不灭尽而到神灵世界的观念是原始思维的产物。在原始社会由于生产水平低，人们面对种种自然现象往往无法作出科学的解释，便产生了灵魂的观念，认为人是由肉体和灵魂两部分组成，人死后只是两者的分离，灵魂并未死之。正如泰勒在《原始文化》中提出“泛灵信仰。”他认为原始人在形成宗教以前，先有泛灵的观念，而人们从对影子，水中的影像，回声，睡眠，尤其是梦境等观念的感受，觉得人们的物质身体内有一种非物质的东西，使人具有生命。当这种东西离开身体后，呼吸也随之停止。这东西就是“灵魂”。人们总想着人们灵魂是不亡的，于是在人死之后，在葬礼中“一方面有对死者一生事业，贡献，社会影响的总评和追念;一方面不是对死者进入信仰中另一世界表示各种祝福。”利用仪式中富有创造性的形式如绕纸钱，精美的墓室以表达对去死亡人的敬畏，希望死者在另一个世界能安逸的生活。...
丧眷与丧事有着直接的关系，民间认为丧事是凶事，丧眷也常常是被看做是带有凶兆，就是晦气的，因而丧眷具有禁忌的意义。就丧眷本身来说，除了前边我提到哭丧禁忌之外。在居丧还有很多禁忌:...
过去，老人或病危的人会提前准备好寿衣和棺材。在临危的时候就把人抬放在床上，为此人穿好寿衣。心脏停跳的时候将一个碟子注水放在胸上，称为压心碟，脚部用红绳缠好，称为绊脚丝，床前点一盏长明灯，称作照尸灯，并供一碗饭，饭中插林秸三根并缚以棉，称作倒头饭。然后开始烧纸和烧纸做的“包袱”，内装金银箔等，以及事先扎好的纸车、纸马、纸人等供品，意味着死者乘车马归天。接下来是“指冥路”，丧主走出门外，举起秤杆向西南高指，并三次呼喊“XX!(爸爸或妈妈)西方大路!”，全家人一起为逝者哀悼。然后是“报庙”，有专门的人携水壶，提灯笼，引导孝子到附近的土地庙焚香烧纸，也称为“送浆水”，早、午、晚要分三次去土地庙进行焚香、烧纸、洒浆水的仪式。...
近代死亡哲学是从死亡的漠视开始的，这个时期人们热恋生存厌恶死亡。有许多著名的死亡哲学理论是这个时代诞生的，比如对不死信仰进行理性证明的笛卡尔，笔者还未曾读过其著作的时候，对死亡的看法就有多处与其不谋而合，因此笔者的死亡观最初是从笛卡尔的身心二元论开始的。首先笛卡尔认为灵魂不死，但需要强调的是这里的灵魂不死和对彼世的信念是他面对死亡恐惧所给出的一个挡箭牌或者说是良药。其目的就是让人们简单快乐、放松的过一生。...
死亡的诧异是死亡哲学发展的起始阶段，在这个阶段人们习惯性地用自然的眼光审视死亡，侧重于讨论死亡的本性问题，首先是米利都学派的出现，宣告了以神话宇宙观为基础的原始死亡观的终结，同时也预示了死亡哲学的诞生。赫拉克利特的自然宇宙观遵循唯物主义和自然科学，毕达哥拉斯则在原始死亡观的基础上发表了灵魂轮回转世说，站在了唯心主义和宗教立场之上，劝死哲学问世(劝说人们追求死亡走向死亡)。...
(1)突出崇尚自然，营造绿色生态空间:陵园规划应充分利用自然环境、地形，尽量不破坏现有的山势和植被。殡葬园林景观设计的目的是提供一个与殡葬活动相适宜的环境。提高殡葬园区的价值，同时要突出园林生态自然情趣。使往者、生者都处于良好的绿色生态环境之中。...
“风水”，主要是指古代人们选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判，以及建筑营造中的布局、某些技术的运用和种种禁忌的总概括，简单说是人们对生前居住环境和身后墓葬环境的选择和处理。它起源于人类早期的择地定居，形成于汉晋之际，成熟于唐宋元，明清时日臻完善。风水理论大致分为两个流派;一是形势派，着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择;一是理气派，注重于建筑方位朝向和布局。而各派又有侧重阳宅(住宅)和阴宅(坟墓)之区分。...
陵园以墓穴不同的形式可分为砖石、水泥为普通墓式的材料。以塔为墓葬主体建筑环境的称为塔陵，以壁完葬为主体环境的称为骨灰墙、廊、亭陵等。可以根据墓穴的不同形式结合园林景观的特点对陵园景观设计进行创造。例如:合理布局，巧妙安排墓穴，力求墓式本身成景观的效果。...
公墓，系公共墓地的简称，属于墓地之一种，包括骨灰公墓和遗体公墓，是经政府规划的，主要用于安葬城乡居民逝后骨灰或遗体等物的一种公共设施。按照民政部《公墓管理暂行办法》规定，我国公墓主要分为两类:一类是公益性公墓，服务于农村村民，另一类是经营性公墓，服务于城镇居民。公益性公墓由村民委员会设立，在农村地区设立公益性公墓的目的有二:一是照顾农村居民的经济条件，二是希望逐渐改变农村居民的传统落后的殡葬观念，推行火葬。公益性公墓服务的对象仅限于本村的村民，且不得对外进行销售，不面向整个市场。对公益性公墓的研究，笔者认为比经营性公墓具有更为广阔的空间，巫待学者们开拓。但介于经营性公墓市场的发展目前已经相对成熟，暴露出来的问题较多，经营性公墓的墓价时常成为社会的关注焦点，研究起来更具有操作性和针对性，这也是本文选择经营性公墓作为研究对象的主要原因。...
经营性公墓原附属于殡仪馆，属殡葬事业单位。改革开放以来，殡葬事业单位逐步实行承包经营责任制，走企业化经营之路。特别是近几年来，引内资、外资合建经营性公墓，更加注重实行企业的经营方式和组织体制，已初步形成了自我发展的运行机制，经济效益明显提高。但作为一种殡葬服务设施，它直接以满足人民群众丧葬消费需求为目的，必须按照社会效益为主的原则，规范其行为，这就要求经营性公墓，在确保社会效益的前提下，通过有偿服务，增加经营收入，用较高的经济效益促进良好的社会效益的实现。...
近年我国骨灰堂的骨灰存放容量与火化遗体化数量之间的矛盾日益突出。大量兴建骨灰堂，国家财力难以承受。而利用荒山府地建骨灰公墓，国家投资少，见效快。可有效地解决城镇居民遗体处理难的问题，制止占用耕地，乱埋乱葬，甚至搞宗族墓地，搞封建迷信活动的现象。同时，公墓的收入可弥补殡仪馆的亏损，增强殡仪馆更新改造的能力，以墓养馆，促进殡葬事业的发展。...
绿色殡葬不是简单的火葬形式而已，它是一项系统的、科学的复杂工程。绿色殡葬通过先进的科学技术、先进的设施和先进的管理理念，提高了葬礼的生态安全、节约资源和葬礼的综合效益，是促进人类社会和谐可持续发展的葬礼模式。绿色殡葬“提倡葬礼规范化”，“绿色殡葬”贯彻落实十九大科学精神以建立“社会主义和谐社会”和“建设资源节约型、环境亲和型社会”为目标，通过创新将理论和实践结合，把生态和可持续发展理念引入葬礼改革和管理，这也是当前葬礼改革的新方向。...
几千来受儒家文化影响，国人崇尚“土者，人之所命者也”的观念。加之历代封建统治者在数千年的时间内推行的是封建葬制丧礼，使各种迷信活动和铺张浪费发展成一种具有惯性力量的社会风俗。新中国成立后，经过党和政府“移风易俗”、“摒弃陋习”的倡导，传统的丧葬礼仪习俗也在不断变化。特别是近年来，很多地方提出并开始实施“绿色殡葬”。其目为旨在破除传统的丧葬陋习，提倡新的文明丧事风气，保护环境节约资源，推进城乡生态环境建设。但是殡葬改革是社会治理的重要领域，改革理念与推行方式关乎人民群众的切身利益，关乎社会和谐稳定。在改革的过程中，必然会存在着领导者、执行者与群众之间的行为博弈和利益冲突。...
(一)明确相关部门职责。政府职能部门要各负其责，相互配合，形成殡葬改革工作合力。民政部门要承担推进殡葬改革、加强殡葬管理、监督殡葬服务等方面的职能，组织协调有关部门制止乱埋乱葬，加强市场监管。发展改革(物价)部门要加强对殡葬设施项目的建设管理，严格按照基本建设程序对项目进行审批;加强殡葬服务收费监管，制定切实可行的殡葬服务收费项目和标准，加大对乱收费问题的治理和查处力度。财政部门要加大投人，支持惠民殡葬政策措施出台、城乡公益性骨灰安放设施建设、殡葬设备环保节能改造和火化殡仪馆公益性事业单位改革。...
无论是规划从业者还是普通群众，都认为殡葬服务设施在城乡服务设施中占有重要地位。但由于传统文化和“事死如生”观念的深远影响，殡葬设施的规划在我国现行的城乡规划体系中似乎成为一种“禁区”，我国大多数城市发展的总体规划中未将殡葬设施作为一种重要的公共服务设施纳入，规划管理也因依据不足而缺位阵。乡村的殡葬设施更是缺乏科学统一的规划，农民居家殡仪和自主择地安葬仍为当前全国农村殡葬的基本现状。...
改革开放以来，我国社会经济水平提升迅速，城乡建设加快，城镇化率也逐年升高。城镇化不仅包含了人口和非农业活动向城镇的转移集中以及城镇景观的建设等看得见的变化过程，也包含了社会文化、科学技术甚至思想价值等抽象的变化过程，是一个综合的转化。随着城乡快速发展，人口聚集和土地资源日益紧张，使得现有殡葬服务设施用地与城乡其他功能用地之间产生多种冲突和矛盾。...
世间一切事物都存在产生与消亡的过程，人亦有生有死，但是对于具有反思能力的人类来说，死则在其思考中占有重要位置。丧葬仪式的许多程式都是为了使死者欢悦，同时实现死者保佑生者的目的。在这种意识不变的情况下，随着时代与社会结构的变化，丧葬仪式在传承中变迁着。笔者在综合调查成果的基础上，结合相关的背景材料与仪式变迁理论的研究资料，大致总结出丧葬礼仪的以下变化。...
在研究葬礼，或者说在研究仪式的过程中，结构分析是人类学、社会学常用的一种研究手段。最常为学者所采用的当属“过渡仪式”理论。过渡仪式由人类学家阿尔诺德·范热内普提出，该理论将仪式分为三个阶段—分离、闭限、融合—进行分析。...
中国的丧葬文化源远流长，其借助各种各样的丧葬仪式发展并传承至今，可以说丧葬仪式是中国丧葬文化的载体。目前学界公认的所谓仪式是一种象征性行为的界定，但是彭牧认为这种观点是西方现代学术话语构建的结果，实际上，仪式因为主要依赖身体为媒介，所以只是信仰观念外在化、具体化的结果而己。在中国，仪式和传统文化中强调的“礼”是紧密联系在一起的:礼首先是对前代的礼仪实践文本化、固化的结果，又成为后代礼仪实践的基础。 ...
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