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新闻动态
公墓，最早出现在夏、商、周三代，是奴隶制国家国王、地方诸侯、地方首领和王室贵族以及其他奴隶主的墓地。与之相对应的平民墓地称为“邦墓”。它们都是人类进入阶级社会的产物。体现了血缘关系上的宗法等级制度。到了封建社会，以家族为单位的族墓取代了公墓，族墓成为流传至今的主要墓葬形式。近代公墓的兴起主要受西方殖民文化的影响，上海租界首先开办了以埋葬外国侨民的公墓，后来又有了以同一教派为单位的天主教、佛教公墓。...
人类的殡葬文化有一个发展过程。殡葬方式受民族、地理条件、历史时期、社会制度和经济状况的制约。它是某个时期文明程度的反映，与人们的物质条件及社会政治情况相适应的。...
我国正处于城市化建设的高速发展阶段，大连也在大力推进城市化建设，英歌石区域处于旅顺中路上，与龙头产业园相连，南接旅顺南路，整个英歌石区域的发展规划恰逢其时。因此高新园区成立英歌石开发建设办公室对英歌石区域进行专项开发管理。英歌石软件园作为系统的城市建设工程，涉及面相当广泛包括房地产开发、市政道路及管网、城市配套等众多项目。三寰集团作为英歌石区域原有土地使用者，在BT项目中，承接了大部分工程项目，如市政道路工程，有关民生的回迁区工程和散坟集中工程等等。英歌石公益性公墓作为散坟集中项目，在这种大环境下，应运而生了。高新区英歌石公益性公墓所处地理位置是大连奶牛场英歌石村区域，大连全域城市化发展中城乡结合部。...
受老龄化和城市化的影响，当前我国城市墓园建设发展迅速，人们对墓园环境的需求也逐渐增大，但是传统的城市墓园仍存在不合理的空间布局、土地资源利用率不高、绿化率低、缺乏景观设施等问题。因此，加强与改进墓园景观建设就显得至关重要，在合理布局墓园景观空间的同时应结合中国传统殡葬文化进行设计，营造符合中国人传统祭祀风俗的景观空间，这也是墓园设计时需要迫切思考和首要解决的问题。...
1、厚葬风俗 中国古代帝王奉行厚葬之风，由于中国传统的君主专制中央集权的影响，封建帝王的厚葬奢靡之风不断被发扬，其主要表现是陵墓的建造，帝王的厚葬直接间接地影响着民间的办丧理事。再加上中国人自古以来信奉“事死如事生”的生死理念，又受儒家孝道的影响，许多人把办理丧事视为对祖先尽孝的最后时刻，后人在置办丧事中投入大量的人力、物力，对亡者实施厚葬，是被视为尽孝的表现。...
1、家族宗法制的影响 宗法制是中国传统社会最重要的社会结构，在传统社会，殡葬不仅仅是埋葬死者这一简单的行为，而是关系着整个家族的，基于家族的殡葬行为起着维系家族血缘纽带、强化宗族意识和发展宗族势力的重要作用，因此，殡葬文化在传统宗法制的影响下有了进一步的发展。...
一、大操大办的丧葬习俗 笔者参加了天津传统丧礼的全过程，对所看到、听到的天津丧葬习俗进行直观描述。由于受旧的传统观念的影响，很多人丧事大操大办，封建迷信活动屡禁不止。突出表现在:①看风水、定阴阳。请阴阳先生看风水，选一片好坟地，今后家人可以出大官、发大财。②出大殡、行大礼。孝子贤孙披麻戴孝，孝子请几班响器、鼓乐班，吹吹打打，热闹非常，送殡队伍少则几十人，多则上百人，甚至数百人。③冥纸、冥币以及从传统的纸人、纸马到现代的楼房汽车、冰箱、彩电比比皆是。④有些地方在人死埋葬后，还有个“五七”、一周年、二周年、三周年，特别是三周年，行大礼、带大客，孝子要行24拜礼，满天星礼等，亲朋好友邻居们都来，摆几十桌酒席，甚至上百桌，既浪费钱财又浪费精力，一些“能人”还借此机会收敛财物。...
丧俗是反映、巩固和发扬民族文化、民族心理素质、民族自我意识的重要手段。它不是个人行为，而是一种社会活动，是围绕亡者，由亡者亲属、族人、村人一起参与的民族文化活动。具有以下五种功能:...
(一)传统的殡葬观 传统的殡葬观是“厚死薄生”，“厚葬薄养”，“入土为安”思想浓厚。由此导致丧礼仪式复杂，倾向于大操大办，在安葬方式上实行土葬，祭祀场面宏大，耗费大量人力物力。...
传统祭祀文化转型的趋势表明家祭与扫墓的重要性‘魏晋以降以至隋唐，随着墓祀的衰歇，祭祖之式一分为三:一是朝廷所设定的庙祭与家祭;二是兴起于民间的寒食扫墓;三是因佛教传入而引发的佛教式祭祖。”随着宗族制度的成熟，家祭逐渐演变为以宗族为单位的祭祖活动，国家的力量逐步减弱。但是，随着现代城市化进程的宗族式微，扫墓成为民间祭祀的主要活动。在时间安排上，传统的四时祭祀也逐渐演化为清明祭祀，并将清明节的文化内涵扩展为祭祀加娱乐的活动。在祭祀礼仪方面，扫墓主要是焚香烧纸，家祭基本不再流行。...
殡葬改革是一项系统工程。首先，我国殡葬改革的总体方向是绿色殡葬;另一方面在发展模式上改革归宿应该是公益性殡葬。绿色殡葬突出表现在葬式方面，如壁葬、海葬、草坪葬、花坛葬等，绿色葬式关系到墓地的存留问题，绿色殡葬的改革方向有利于墓地危机的根本解决。另外，公益性殡葬发展模式意味着殡葬事业向殡葬公益事业转变，将殡葬公益事业作为政府公共服务的一部分、市场从事公益的一部分、社会参与公益的一部分。改革开放之前的实践表明，政府包办殡葬事业不能适应新时代的要求;改革开放以来的实践表明殡葬事业市场化发展模式问题突出，居民、社会、市场、政府均感受到压力。所以公益性殡葬改革发展方向能够避免政府权力过度介入，能够避免市场主体过分寻求暴利(暴利之源往往寄希望于墓地)，关键能够促使社会力量参与殡葬公益事业，这对于传统殡葬文化转型来说具有重要意义。...
殡葬文化主要包括殡、葬、祭三方面所承载的文化要素。殡的文化要素在仪式方面有一套完整的体现，如告别仪式的过程、挽联、花圈、袖章等，在观念或信仰方面同样有完整的体现，如死者为大、视死如生、宗教信仰等。葬的文化要素在仪式与观念方面也有完整的体现，如葬礼的程序、墓地的设施等，以及它们所体现的入土为安、泽被后世等观念。祭祀的文化要素主要附着在节日上，如清明节扫墓、祭生、其他重要时刻的祭祀等。但是，祭祀文化并未形成一套完备的仪式，也未完全体现相关的观念。这种祭祀文化的离散状态主要源于祭祀(除公祭外)游离于国家权力之外，相对地殡、葬的环节皆由权力规范实施。同时祭祀文化又缺失传统社会组织的整合。...
a.公墓集合建筑的运用，随着城市用地的紧张，公墓建筑形式从水平布置方式逐渐转向为三维立体布置方式，如上述研究中阐述的中国塔模式在时间中的大量运用，不仅节约土地，还满足了我国现代殡葬改革的方向，这种土地利用方式的转变，多种殡葬方式结合综合运用为公墓建筑设计提供了更大的空间和灵活性，且有助于精神氛围的营造。...
殡葬服务区主要由殡葬建筑物构成，因此该功能区内建筑的设计是重点。建筑实体与其外观造型，在面、线、点、体量、质地、色彩的组合上，成为在空间上变化的序列，产生整体的综合形象。它是人们对墓园整体的档次和文化品位高低最直接的印象窗口。...
对自然山川自然景观的要求，在加上我国传统上帝王就和自然天地联系起来，天子的遗骸和灵魂要和大地山川浑然一体，因此历代因山为陵，刻意追求山川自然形势的完美，依山建筑陵墓建筑群的布局，随着山势的起伏，呈现明晰的条理和秩序，寄托天人合一的思想，衍成合于人伦道德和礼制秩序的精神符号象征。...
张巨功《中国城市经济年鉴》显示2016年全国GDP排名前十依次是上海、北京、广州、深圳、天津、重庆、苏州、武汉、成都和杭州，成都位居全国第九，四川第一，在西南地区仅次于直辖市重庆。根据新浪财经公布的2019年中国城市GDP排名，前十依次是上海、北京、深圳、广州、重庆、苏州、成都、武汉、杭州和天津。成都位居全国第七，在西南地区依旧只仅低于直辖市重庆。由此可以看出，成都市的经济在整个西南片区的经济发展中走在前列。...
1.重男轻女，男尊女卑的文化特点。从中国古代社会开始至近代，封建社会中贵族下葬时要求有陪葬，而这些陪葬品中就包合有女人。潮汕地区殡葬礼仪中，送终时女子要在所有男子观瞻结束后才能进场。甚至一些宗族的祠堂不允许女性进入，否则算违反族规。通过更衣和报丧也可看出女性处处受到限制，而男性长子长孙则处于优先地位。此种现象无不体现出潮汕地区重男轻女、男尊女卑的文化传统。...
(1)送终。送终，在传统的殡葬流程中，处在十分重要的一环，因为这个环节，是生人见死人的最后一面，非常珍贵。潮汕地区由于较为看重血缘亲疏及性别差异，因此在瞻望遗容时，顺序为长子、次子、长孙等。女子一般都在所有男子观瞻结束后才可进场。长子、次子、长孙等男性直系亲属无论何事，无论相隔多远，均不能缺席。若缺席，即为不孝，会遭受所有亲戚的睡弃。送终时，依据血缘亲疏关系依次站立入场，在死者所卧床前跪立并呼:“爹，娘(据关系而定)，您别走啊!”，寓意‘叫魂”，必须严肃且诚恳。...
丧葬仪式中的超度指家属以虔诚之心请高僧为亡者念佛、诵经，使亡故的人能往生吉祥。 亲人亡故的七七四十九天内眷属不穿新衣，不得饮酒，不歌舞，不做客，不参加社会各种喜庆活动，不洗漱装饰，不杀生，不剪发，不刮胡须，不换衣，不举行婚嫁喜事，不建新房。关于衣服的颜色方面，没有要求在超度的49天期限内，或者出殡当天穿着特定的颜色。...
随着城市化进程的加速，以及农村可持续发展意识、环保意识的不断增强，给子孙后代留下绿水青山和尽可能多的可耕地已经成为广大农村居民的共识。然而，农村地区盛行的土葬陋习应当如何改变呢?我们认为，应积极施行以适应社情民意为基础，因地制宜改革殡葬、完善村级公墓建设、达到节约和保护耕地为目的的殡葬改革管理办法。...
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