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新闻动态
为了破除过去传统的丧葬陋习，提倡新的文明丧事风气，保护环境节约资源，推进城乡生态环境建设，根据国务院、省、市相关法律法规和省、市殡葬改革工作会议精神，s县Y镇结合自身实际情况，制定绿色殡葬改革实施方案。...
对墓园文化概念有上百种的界定，其延伸的文化内涵也各有差异，从现有的文化意识形态上观察，墓园文化也是千姿百态。文化有广义和狭义之分，广义的文化是卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以被称之为“大文化”。狭义的文化排除人类社会生活中关于物质创造活动及其结果部分，专注于精神创造活动及其结果，所以称之为“小文化”‘。人类存在的方式非生及死，人类的一切文化都是围绕着对生存活动和死亡活动展开的，墓园文化中存在差异，之所以这样，是因为墓园文化来源于人类对祭祀活动的反应与积累，人类的活动中也都反应文化的特点，并且受地理环境、社会风俗伦理、经济基础和政治结构的影响，墓园文化也因此变得丰富多彩。...
我国墓园文化理论的研究主要从风水学说、丧葬礼仪文化、风俗文化等方面的研究，但以整体探究墓园文化以及墓园景观实践中运用的研究并不多。风水学方面，《葬书》解释了“风水”的来由，书中对最理想的风水模式定义为“玄武垂头，朱雀翔舞。青龙蜿蜒，白虎驯俯”。...
在历史上真正把人们维系在一起的是他们的文化，即他们所共同具有的观念和准则。在中国古代社会政治和先民的日常生活中，祭祀是一项重要的内容，神圣而严肃。《礼记.祭统》:“礼有五经，莫重于祭。”古人通过祭祀来祈求赐福避祸，从而得到安全感和心理慰籍。千百年来的积淀，祭祀的形式趋于成熟，内容愈加丰富，并且形成了一定的规模和制度，也由原本少数人垄断的古代社会转向多数人共同拥有的权利，祭祀早已经成为一种文化，也是传统文化的一部分。它透视出中国人传统的价值观念、心理状态和思维方式，并且从祭祀文化中可以观察到社会结构、家庭组织、伦理道德、行为方式、风俗习惯乃至群族关系。...
水作为风水学中最重要的一个元素，其蜿蜒灵动的姿态可以盘活整个区域内的生气。水被看做是地之血脉，在《水龙经》中，其强调水的几个方面。好水势如“母龙抱子”、“凤舞”等，这些水形被赋予了相应吉祥的称呼;接着是水势，水势不能是一潭死水，也不能是笔直、过于湍急的水，只有曲转有度、蜿蜒有致的水才能称得上好水势;再者，水质也是十分重要的影响因素，污水臭水当然不是好征兆，只有清澈凌冽的水才能算的上好水质;最后，要看水的方位与宅的搭配，无论阴宅还是阳宅，位于水湾内侧是上选，而在水湾的外侧则为凶。另外，古人相信，水流环绕就像一个天然屏障，可以将生气活起来，并环于中间，使得昌盛之气不外泄，起到兴盛聚财的效果。所以相对于山的巍峨雄壮，水以其灵活的布局和蜿蜒的姿态使得整个区域充满了生机。其水法的应用，为殡葬设施规划选址以及水空间规划与处理上提供了一定借鉴意义。...
由于殡葬设施规划发展滞后，我国幅员辽阔，地域性差异明显，各族人民殡葬习俗不一，短期内较难形成一套统一的殡葬规划体系。另一方面，我国城乡规划体系在经过快速发展以后，已逐步成熟，无论在律法法规上还是在编制内容以及技术手段上已基本可以符合我国城乡发展与建设。殡葬服务设施作为城乡基础设施的一部分，在充分分析城乡规划起源和发展的基础上，以城乡规划中相关因素为参考，一些学者总结出了公墓选址相关影响因素。...
殡葬是指出殡和埋葬。分开来说，在下葬前各种悼念逝者的仪式及活动称之为“殡”，而逝者入葬的过程以及之后的各种祭祀活动称之为“葬”。殡葬设施是受文化因素影响最大、最久远的所有人类活动设施。“灵魂不死”作为中国千百年来传统殡葬文化的一个思想基础，为了满足“生者慰藉，逝者安息”的精神需要，各种以妥善安置灵魂为目的、以处理尸体为手段的活动和仪式随之出现，这就是殡葬文化的由来。所有殡葬设施的建设需要同时考虑所谓死者的尊严以及生者的心理感受两个方面。殡葬设施是指一系列专门致力于提供殡葬服务的公共设施，一共可分为三个大类，分别为殡仪服务设施、殡仪馆和公墓。本项目主要针对殡葬设施中的公墓选址展开研究。...
1、强化生态葬式研究，加快科技创新 为进一步推动低碳经济下绿色殡葬行业的健康发展，在加强绿色殡葬基础设施建设过程中，要不断加强对低碳环保与生态技术的研究，运用新型生态环保技术保障绿色殡葬服务与建设效果，使城市绿色殡葬行业与生态环保工作能够实现快速发展。要强化对生态葬式的研究，结合现代殡葬服务的实际需求，设计出相应的树葬、海葬和草葬等新形式，有效减少原有葬式对健康生态环境的影响，使城市的生态环境得到保护。...
1、把握低碳经济的内涵与绿色殡葬的关系 低碳经济是指在可持续发展理念指导下，通过技术创新、制度创新、产业转型、新能源开发等多种手段，尽可能地减少煤炭、石油等高碳能源消耗，减少温室气体排放，达到经济社会发展与生态环境保护双赢的一种经济发展形态。殡葬行业会排放大量的二氧化碳，对城市生态环境造成严重污染，使城市空气质量难以保持良好状态，影响城市居民的健康生活。在低碳经济背景下，应积极探寻有效的绿色殡葬基础设施建设方法，努力实现绿色殡葬低碳化建设目标，加强对城市健康生态环境的保护。...
1、做好绿色基础建设顶层设计，协调城市发展 开展城市绿色殡葬基础设施建设和生态环境保护工作过程中，应做好绿色基础建设的顶层设计，协调城市、殡葬行业与生态环境发展。应结合城市的实际土地面积与生态环境状况，开展相应的殡葬绿色基础建设，通过对各种植物与雕塑艺术的合理运用，形成节约土地的新型绿色殡葬方式。...
中国古代陵墓对生死同境的追求可追溯到原始社会末期，例如在云南省诺族人农村公社的公共墓地上，棺木被抬到墓地上挖坑深埋，不留坟丘，墓表搭起一所小竹房，内设竹桌，以供奉食物，死者亲属一般每天要到墓地竹房内献食三次。大多数村寨有献数日至一、二年的习惯。殷商战国时期的墓上建筑，属于“寝”的性质，在“寝”中布置饮食生活用具，像活着一样供奉。将墓主的生活按当时的社会等级地位象征性或者模拟性地搬到地下及莹域，让死去的人和生前一样“生活”，这种殡葬原则根深蒂固于古人的思想中，如同住宅的制式一样，在“礼制”的内容中规定下来。...
文化是人与自然环境结合的产物，一方水土养一方人，因此文化有地方性，更有民族性。中国是一个诗的国度，与西方文学重“再现”相比，中国传统文学具有明显的重“表现”的特征。“诗言志”最早见于《尚书·尧典》。汉儒讲:“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”对于“诗缘情”，则强调“情动于中而形于言”，刘舰《文心雕龙》曰:“志足而言文，情信而辞巧”，通过描摹客观现实环境来表达极强的主观性，成为中国传统文学的突出特征。...
“研今必习古，无古不成今”。中国墓葬文化源远流长，浩瀚纷繁，特别是大量的墓地遗存，己成为不同时期墓葬文化特质的历史见证，体现着主流价值观的变迁。因此，科学地总结我国传统墓葬文化内涵，尊重中国墓葬文化传统，弘扬主流价值观，因势利导，推陈出新，更好地推动中国殡葬改革持续深入发展。...
《白虎通·上论姓》云:“姓者，生也，人天气所以生者也。《诗》云:‘天生悉民。’《尚书》日:‘平章百姓。”’也就是说“姓”是天赋予给人的气质，不同姓的人则有着与生俱来的不同的气质。而关于这种不同“姓”所蕴含的不同气质有着何种具体的用途《白虎通》又道:“人所以有姓者何?所以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚姻也。故纪世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶，皆为重人伦也。”概而言之就是两个方面:其一，以“姓”作为区分，行嫁娶之礼，所以又说婚姻是“合二姓之好”;其二，以“姓”区别宗族，使同宗族的人生则互相关爱，死则彼此哀痛。也正因“姓”有着这样关于婚姻和宗族的作用，因此它也成了宗族内部成员葬地选择的标准。...
关于葬制，李如森在其《汉代丧葬礼俗》一书中认为葬制包含各种葬具的尊卑规格，徐吉军在其《中国丧葬史》一书中认为葬制主要指关于墓地及墓上建筑的相关制度规定。综合两者的论述，此处将葬制定义为将死者的尸体以何种规格葬于何地，其中，何种规格是指厚葬与薄葬之别，葬于何地是指葬地的确定。...
宗庙的祭祀符合“天人相感”中“顺天命”的要求。董仲舒在明确“天地人”三者为万物之本后，就指出:“明主贤君，必于其信，是故肃慎三本:郊祀致敬，共事祖称，举显孝梯，表异孝行，所以奉天本也;秉末躬耕，采桑亲蚕，垦草殖殷，开辟以足衣食，所以奉地本也……所以奉人本也。”也就是说事奉先人庙堂已经被纳人“奉天”的具体内容，“祭祀先祖”这一行为本身就是“感知天命”后“顺天命”的行为之一。我们知道，“君主法天”“顺天命”等都是为了巩固政权稳定、维护国家统治，而若君主违背“天命”，自然会受到惩罚。既然“祭祀祖先”也是“顺天命”的一部分，那么如果不祭祀宗庙，自然也会受到惩罚，故《汉书·韦贤传》中就记载:“礼有所承，违统背制，不可以奉先祖，皇天不佑，鬼神不飨。”而若“永保宗庙”则可“与天亡极，群生百神，有所归息。”...
新中国成立以后，中国社会进入一个全面改革与发展时期。农村传统的土葬依然存在，占用耕地的现象严重，散埋乱葬的殡葬陋习泛滥。为了改变这一现象，国家出台了相关政策，改革土葬，节约土地。中国建设部于1990年后制定并颁布的《城市用地分类与规划建设用地标准》的国家标准中，把殡葬用地划分到市政公用设施用地(U)类别中。随着国家政策的导向作用，思想观念的逐步转变，人民群众的丧葬观在逐步改变，统一规划的墓园迅速增多，中国的墓园景观走上了发展的道路。在20世纪80年代之后，随着社会经济的发展，人们在物质文化得到满足的前提下，开始注重精神上的享受。国家颁布了一系列有关城市园林绿化的法规与管理条例，园林绿化工作得到了空前的发展。各大城市进行了城市园林绿地系统规划，人们逐步意识到墓园在园林绿地系统中的地位和对城市形象的重要影响，在近年加倍关注墓园景观的建设，墓园的功能不再局限于落葬骨灰或遗体，开始把一些文化、民俗、风水因素带入到景观设计中。景观设计师介入墓园环境的规划设计中，一些从事景观设计工作的专业人员开始研究新型的墓园景观，生态公墓、园林公墓、绿色公墓、森林公墓被人所提及，国内也出现了一批整体环境较佳的墓园。在殡葬制度改革的驱动下，我国公墓行业从社会福利性质走向市场化经营，行业内部提出了建设新型文化园林式墓园的要求，墓园景观建设得到了迅速发展。尽管目前已建成的大部分墓园还未达到墓园公园化的目标，但公墓园林化、公园化、生态化无疑是未来墓园发展的趋势。现今国内公园化的墓园数量不断增加，如上海的福寿园、贵阳海天园等，以公园式功能布局、园林化的环境获得广泛好评。 ...
墓园与人民群众的生产生活密切相关，同时也影响到自然生态环境和投资环境。原有的许多墓园在建设指导思想上存在偏差，如占农田为墓地、破坏地表环境、超面积建大墓等，这些行为实际上是在破坏我们的生活环境。建设公园式墓园，从墓园的内涵和外在的建设形式上突破传统格局;拓展墓园的功能，通过景观环境的营造和文化内涵的赋予，改变人们对传统墓园的认识，不仅为前来祭拜者提供良好的祭祀场所，更是为整个城市创造优美的整体环境。...
墓园是人类社会中不可缺少的组成部分，其本质属性是文化传承，具有历史性、文化性和世界性，体现传统文化，展示人性本质。由于长期以来缺乏正确的思想引导，人们对墓园充满了恐惧感，墓园丝毫没有体现应该具有的怀念逝去亲人、舒缓哀伤情绪、涵育道德品质的内在功能。由此可见，我国当前墓园问题集中体现在布局差、功能单一、文化缺失等几个方面，这在一定程度上阻碍了我国城市整体品位的提升，破坏了人与环境和谐发展，墓园景观建设观念的改革已势在必行。规划建设新型城市墓园，墓园的基本功能与人文关怀、道德建设、传统文化弘扬等有机结合，对改善我国城市绿化生态环境、塑造城市形象、推进城市生态园林化建设具有重大意义。利用基地自然山水景观与墓葬文化相结合，实现人与自然的和谐。变墓园为公园，改变人们来到墓园紧张、压抑、悲伤的情绪，使之放松、自在，使墓园成为一个可供游赏、休息的场所。理想的墓园应该是一个有着优美的公园环境、合理的休憩空间、完善的配套服务、丰富的人文景观，具有休闲游憩、生命教育、文化传承、人文纪念等多种功能相融合的一个特殊的公园。 ...
1844年在上海出现了中国第一个真正意义上的公共墓园。墓园景观的文化属性在墓园景观中的应用还处于研究的初级阶段。国内与殡葬文化和墓园景观建设有关的理论著作相对较少。王夫子所著的《殡葬文化学一一死亡文化的全方位解读》书中阐述了作者对于死亡文化的理解:“人类的每一个活动中都包含着一类文化，而全部的社会活动无非是两大类，即生存活动和死亡活动。”作者从社会学和文化学的角度出发对死亡文化进行了研究。杨宝祥在《殡葬园林文化学》中提出殡葬园林文化学的概念。对殡葬园林艺术文化，以及从造园和管理文化的角度进行论述。其内容包括基本概念、主要园林艺术手法和殡葬园林的建设与管理文化，殡葬园林管理对策等。...
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