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新闻动态
殡葬改革是长期性工作，难在彻底、贵在坚持。针对传统丧葬陋习顽固性、反复性特点，必须建立完善的规章制度，以制度强规范，以机制促长效，加强殡葬改革日常管理机制建设，确保殡葬改革成果“稳得住、不反弹”。...
我国的墓葬建设，自古以来对水体的营造尤其重视，中国古代的传统墓址多位于依山傍水、山环水抱之地。墓园中营造水景不仅起到了供应水源的作用，还能改善区域小气候环境，甚至可以很好的收集雨水资源。水为生命之源，水景元素在墓园景观中的加入，可以使参与者在园中产生对生命的向往和渴望，而不是对死亡的恐惧和哀叹。...
奉正源墓园祭祀区是整个园区的中间区域，也是广场区域，这个区域主要由骨灰寄存楼、纪念钟塔、祭祀广场、几个部分组成，构成了整个墓园的中心景观区。...
1、功能分区原则 城市墓园规划分区基本上由以下几个区域为主:主入口广场区、殡仪馆建筑区、办公区、祭祀区、墓区、停车区，在满足这几个基本区域要求后可根据具体基地地形和使用功能增加功能区，如果基地有大面积水池，可结合水池做水景设计，开阔的水面，营造静谧的祭祀感受。...
针对殡葬设施规划存在的主要问题，建议相关部门从根源上对殡葬设施规划给予足够的重视。通过完善殡葬法规为殡葬设施规划的编制、管理与监督建立司法保障;通过构建跨部门协调机制为殡葬设施规划与其他规划的衔接沟通提供平台;积极推动殡葬设施规划管理技术规定的出台完善，为殡葬设施规划及用地职能复合化提供技术支持。...
殡葬设施规划问题突出主要是由于顶层设计、民众观念和负外部性三个方面的原因造成的，这三个方面也是殡葬设施规划需要突破的难点与重点。...
目前，苏州在殡葬改革上做出了积极地探索，并建立了初步的殡葬设施发展规划，在全国范围内也具有一定的领先优势，但是其殡葬设施规划并不完善，在用地配置与空间布局方面仍存在诸多问题。...
大村坡彝族有为死者制作祖灵牌并供奉的传统习俗。组灵牌是根据死者遗体的重要器官(眼、耳、鼻、口、手、脚、生殖器等)进行抽象的塑造来隐喻死者，制作过程十分神圣而庄严。伴随着哀乐和火炮声，毕摩先给正孝(一般是死者的儿子，如果儿子已逝世就要由孙子代替)穿戴特制的毡毛法衣、法帽，在毕摩的带领下前往有松树的树林里迎接祖灵，孝子也紧追其后。...
汲怀远认为，中国传统的“灵魂不死”的宗教信仰和祖先崇拜的宗法伦理观念是“入土为安”的。这与当今社会所提倡的“火葬”观念相违背。由于传统的丧葬理念，导致殡葬改革举步维艰，出现了种种暴力、非暴力的反抗。以及火化过程中各个利益相关方对殡葬改革的不同看法，是造成他们行为差异的主要原因。卞云龙、周鸿认为，云南省乡村和少数民族地区的土葬选择率高，其根本原因是传统观念和缺少火化设备。...
为了了解丧葬习俗所具有的社会功能，众多学者对其进行了较为深入的研究，并取得了丰富的成果。金开诚通过研究指出，传统土葬文化在乡村社会中具有教化民众、传承文化和历史与人生教育等众多功能。民众通过参与具体丧葬活动，能够增强对本民族的认同感，规范自我行为、价值理念等，认为殡葬仪式活动是一场道德伦理场景剧。董磊明和聂良波通过对一个乡村社会的深入研究发现，生活在农村的人大多乐于参加殡葬活动，非常注重每次在村庄中表现自己的机会，而村子里的婚丧嫁娶是每个村民表现自己的最佳舞台。这是由于红白事是人们为数不多的可以用来表现自己的机会，从而提高个人在村落中的影响力。比如，被邀请参加重要丧葬仪式:抬棺、开路等，是表明受人尊敬，得到了认可。鲁忠江认为土葬的价值在于伦理和价值的规范作用，而早期火葬制度存在缺陷，从而导致了火葬政策推行不顺利。...
彝族祖先崇拜包括核心家庭近祖崇拜、家族祖先崇拜、宗族祖先崇拜、部落祖先崇拜、父系氏族祖先崇拜、母系氏族祖先崇拜、图腾女始祖崇拜等多种形式，其中，以核心家庭近祖崇拜较为普遍，对各种文化的人群来说，特定的灵性与宗教信仰习俗满足了社会和心理需要，比如借由呈现宇宙秩序观和回答涉及灾难和死亡的存在问题减少了焦虑。...
恩格斯曾说:“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生了一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动，从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系，如果灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那就没有理由去设想它本身还会死亡，这样就产生了灵魂不死的观念”。...
文化变迁是一个无法回避的问题，随着社会经济的发展、人们的观念变化等诸多原因，民族的文化在一定程度上发生着变革。...
在传统的人们的治丧行为中，“事死如事生”、“孝义为先”的思想是占主导地位的，其主旨就是要求人们在对待死者的态度要与生者等量齐观，对待长者的丧事更要慎重，这样才是行孝的最佳体现。而一味地强调与尽孝相关的治丧观念，长此以往，必然会导致人们的治丧行为出现本末倒置的情况。...
在传统丧期期间，由于村民思想迷信，对鬼神存在敬畏，故而有着很多的言行禁忌，孝眷均需要谨言慎行，如有违犯，则会惊到死者灵魂，甚至会触怒神灵，遭到报应。例如在丧期，当地人对于丧期所用的物品及死亡现象有着其特殊的称谓，棺材不称棺材，称“huo(音译)”，取“活”的意思;人们对人的去世是禁止说“死”的，孝子向亲属报丧时，要怀着悲痛的表情说:“俺某某(指对死者的称呼)某某时候老了”，也可以说“没了”或者“去了”等，绝对不能用“死”字。...
20世纪90年代以前，塔王庄的传统丧期一般有三天，也有七天，不过现在多为三天，丧葬仪式也简化了很多。传统的丧葬仪式可以分为死前预设之仪、临终初丧之仪、入硷成服之仪、出殡安葬之仪、做七祭祀之仪五个阶段，每个阶段中又包含着繁琐的小仪式，总而言之是仪式隆重、过程复杂。但是90年代以来，传统的丧葬仪式发生着很多变化，一位73岁的张姓老人回忆道:...
天人合一观是中国古代自然哲学最深刻的理论精神，中国传统哲学的基本问题是“究天人之际”的问题，即人与自然的关系问题。因此，天人合一包含两层含义:第一，人是自然之一物，人与万事万物共同组成大自然。人与万物虽然各有特殊性，但他们在本性上和所遵循的规律方面都具有由之所构成的整体大自然所标志的一致性，而且这种一致性是人与万事万物的最高原则。第二，人与万事万物的属性在大自然整体中平衡互补，互相影响，互为存在的前提与条件、互为补偏救弊。“天人合一”一直贯穿中国传统哲学的始终，也就自然而然地渗透到中国殡葬建筑创作的理论和实践中。...
本报讯五保户、低保户中的特困户等，殡葬基本费全免。今年尤溪县在全市率先开展为困难群众减免殡葬费用，仅此项己减免15万元。尤溪县在推进殡葬改革和管理工作中，把公益性摆首位，确实减轻老百姓负担，不仅让群众满意，也让政府放心。...
(一)对殡葬服务进行层级公益化建设 以“丧户为中心”，为殡葬服务客体提供个性、特色化、多样化服务是公益化殡葬服务的根本原则和目标，目前多元化的社会使人们需求呈现多样化和层次性，因此在殡葬服务过程中进行层级公益化建设。...
我国目前的立法比较混乱，各层级立法之间存在显著矛盾，在解决具体的法律问题之前，首先要构建一套完整的立法体系，这是根据我国目前的立法现状所决定的。...
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